LE PROBLÈME DE L'AME AU TEMPS DE CREMONINI

Nous nous sommes bornés jusqu'ici à étudier ce qu'on pourrait appeler les composantes de la génération, la matière et la fin; il nous faut en considérer maintenant la résultante, c'est-à-dire la vivante réalité qui naît du commerce de ces deux causes principales. Cette nouvelle étude nous permettra de déterminer, plus exactement que nous n'avons pu le faire encore, les rapports qui s'établissent entre le monde et le ciel qui le meut, entre les individus et l'universel, entre la nature et l'idéal auquel elle aspire.

La nature, en tant qu'elle est mue par le désir d'une fin, prend un nom spécial dans le péripatétisme : elle s'appelle Vâme. En un sens, la philosophie de l'âme n'est donc qu'une annexe de la philosophie de la nature, et c'est ainsi que tous les Padouans l'ont comprise. Gremonini dit explicitement que la morale ne peut donner qu'une connaissance superficielle des affections de l'âme, lesquelles sont du ressort strict de la physique l. En tant qu'il a une âme, le ciel lui-même fait partie de la nature et rentre dans