Comm, Sur l'ép. aux Éph

ee | chrétienne, sont loin de désigner des fonctions entièrement distinctes l'une de l’autre. Rien n’oblige de croire que la division du travail ait eu un caractère exclusif. Nous avons vu, au contraire, que ces diverses fonctions rentraient souvent l’une dans l’autre, et avaient plusieurs attributions communes, notamment le ministère de la parole, Enseigner paraissait la chose la plus importante de toutes; tous les autres ministères étaient au service de celui-là. Maïs les fonctionnaires de l'Église ne furent pas tout d’abord institués pour enseigner. Du reste, l’idée reçue d’un sacerdoce universel excluait toute hiérarchie. Même chez les apôtres, «l'idée de service surnage par dessus tous les titres qu’ils se donnent et l'autorité qu'ils s’attribuent. Is se disent les serviteurs (à) non seulement de Dieu, mais des fidèles eux-mêmes.» ! (1 Cor. IV, 1 ; 2 Cor. IV, 5; 4 Cor. IT, 22.) Quiconque eut prétendu se constituer organe spécial de la divinité auprès des hommes ou médiateur entre Dieu et l'humanité, les eût singulièrement surpris, eux qui se glorifiaient avec leur maître d’avoir renversé la barrière qui s'élevait entre Dieu et son peuple, et élevé tous leurs disciples au rang de saints et d'élus (&yro xal 2xkexroi) , titres que prenaient effectivement tous les chrétiens. Tous avaient les mêmes privilèges, tous étaient saints. L'organisation de l’Église primitive est donc toute démocratique , et on y chercherait en vain les traces de F'aristocratie que nous allons voir s'y introduire dans les siècles suivants.