V 7904. VI 253. 349. IX

4 V 4994. VI 85 630. 740. XIV 114. Notizie, L. L., p. 279. ALLMER, M. de L., I], 144. 5

5 VI 1879, en 206.

6 FESTUS, p. 20: Piscatorit ludi vocantur qui mense Junio trans Tiberim fieri solent pro quaestu piscantium. P. 938 : Piscatori ludi vocantur qui quotannis mense Junio trans Tiberim fieri solent a Praetore urbano pro piscatoribus Tiberinis, quorum quaestus non in macellum pervenit sed fere

in aream Volcani, quod id genus pisciculorum vivorum datur ei Deo pro animis humanis. Voyez PRELLER, R. M., Il, pp. 133. 951.

principale de Vulcain, chaque père de famille jetait dans le feu du foyer domestique de petits poissons, qui servaient de victimes expiatoires pour lui et ses enfants. Ces poissons étaient livrés, gratis sans doute, par les pêcheurs du Tibre, non au marché ordinaire (forum piscarium), mais sur l’area Vulcani, au forum. En récompense de ce service, la cité faisait célébrer par le préteur urbain les ludi piscatorii, le T juin suivant; ces jeux avaient lieu au delà du fleuve, en l'honneur du pater Tiberinus, pour le bien de la corporation des pêcheurs et pour la prospérité de leur commerce. Gilbert ! pense qu’à l’origine il n’y avait aucun rapport entre ces deux fêtes si éloignées l’une de l’autre. Les jeux seraient une antique réjouissance des bateliers et pêcheurs du Tibre; quant aux Volcanalia, les mêmes pêcheurs les auraient d’abord célébrés entre eux. Plus tard l’État aurait adopté les deux fêtes et alors on les aurait mises en rapport l’une avec l’autre. Tout le peuple prit part aux sacrifices expiatoires pour lesquels les pêcheurs fournirent les victimes ; en même temps, l’État, s'intéressant aux /udi piscatorii, les fit présider par le préteur urbain et en supporta les frais. Si la partie officielle de la cérémonie avait lieu au delà du Tibre, la partie populaire, les jeux avaient lieu sur le Champ de Mars, du moins à l’époque d’Ovide, qui dit :

Tunc ego me memini ludos in gramine Campi Aspicere et dici, lubrice Thybri, tuos.

Festa dies illis, qui lina madentia ducunt, Quique legunt parvis aera recurva cibis ?.

Nous avons vu que le collège des tibicines romani fut autorisé sous Auguste ludorum causa 3. Mais on ne sait au juste ce qu'il faut entendre par là. Le plus simple serait d'admettre, comme

1! GILBERT, Gesch. und Topogr. der Stadt Rom, 1, p. 20, n. 2, 2 Fasti, VI, 237-240.

5 Voyez supra, p. 116.

on le fait généralement, que ce collège fut permis à cause de la part que les flûtistes prenaient aux jeux publics : cantat tibia ludis, dit Ovide 1. Mais il y a une première singularité : les flûtistes étaient aussi nécessaires aux sacrifices publics, qui sacris publicis praesto sunt 2, et l’on ne voit pas pourquoi ils seraient seulement autorisés à cause de leur participation aux jeux, ludorum causa, et non sacrorum causa $. De plus, Censorinus dit formellement qu’ils avaient la permission de célébrer des jeux publics, ludos publice facere, et il rattache ces jeux à leur banquet au Capitole, les opposant à leur cortège carnavalesque qui se rendait au temple de Minerve, le jour des Quinquatrus minusculae 4. [1 faut donc bien admettre qu’ils avaient des jeux propres à eux, autorisés par l’État 5, mais on ne sait en quoi ils consistaient. On peut croire que c'était quelque chose d’analogue aux jeux compitalices 6 et aux ludi piscatorii, c’est-à-dire des réjouissances populaires avec un sacrifice et un banquet en l’honneur de Jupiter Capitolin 7.

Il est à croire que les processions d’artisans, à l’occasion de leurs fêtes, étaient fréquentes. Une peinture murale de Pompéi semble représenter un cortège de menuisiers : on y

1 Ovin., Fast., VI 653.

? Comme le dit leur nom officiel; voyez supra, p. 116, et l’Index collegiorum. TitTe-Live (IX, 30 : qui sacris praecinerentr, VALÈRE MAXIME (IL, 5, 4 : quorum ministerio deserta sacra), CENSORNUS (De die nat., XII, 2 : nec tibicen omnibus supplicationibus in sacris aedibus adhiberetur) et OVIDE ( L. L. : cantabat fanis) insistent là-dessus.

5 CON, pp. 14-75.

4 CENSORIN., De die nat., XII, 2 : non tibicinibus, per quos numina placantur, esset permissum aut LUDOS PUBLICE FACERE AC VESCI IN CAPI- TOLIO, aut Quinquatribus minusculis, id est idibus Juniis, urbem vestitu quo vellent personatis temulentisque pervagari. Voyez supra, p. 200.

5 Publice a peut-être ce sens.

6 Voyez supra, p. 93. |

7 VALÈRE MAXIME (IL, à, 4) appelle lusus leur cortège des Quinquatrus : Quibus et honos pristinus restitutus (banquet au Capitole) et hujusce Lusus jus est datum. 3

voit des hommes munis d’une scie et d’autres figures de personnes paraissant appartenir au même métier et que des jeunes gens portent sur des brancards 1. Une autre peinture murale de Pompéi représente probablement la fête des meuniers-boulangers ?. C'était le 9 juin que tombait la fête principale de leur patronne, Vesta, déesse du feu et des foyers. Les pistores la célébraient d’une façon particulière. Ovide rapporte qu’ils ornaient leurs ânes de guirlandes et d’enfilades de pains et qu’ils couronnaient leurs moulins de fleurs :

Ecce coronatis panis dependet asellis, Et velant scabras florida serta molas 3.

Mais aucun collège privé ne jouait dans le culte public un rôle aussi important que les dendrophores et les cannophores; aussi bien ces deux corporations exigent-elles une étude spéciale, et nous les avons réservées à dessein JeaRe la fin 4.

La nature même des dendrophores est longtemps restée obscure ; elle nous semble à peu près élucidée depuis la dis-

1 O. JAN, Darstellungen des antiken Handwerks, p. 23, planche IV. Cfr. FRIEDLAENDER, Sitéeng., 16, p. 272.

2 HELBIG, Wandgemälde, n. 711. JAHN, Abhand. der sächs. Ges., 1861, V, p. 345. Taf. VI, 12. GEHRARD, Antike Bildwerke, 62, 3. Arch. Zeitung, XII, 192.

5 Ovip., Fast., VI, 811-317. Cfr. Lypus, De mens., IV, 59. LACTANT., E, 91, 26. Ovide dit encore : :

Inde focum servat pistor, dominamque focorum, Et quae pumniceas versat asella molas.

4 Nous nous bornons à donner les textes qui regardent ces deux collèges; pour les autres détails du culte d’Attis et de Cybèle, nous renvoyons à MARQUARDT, Sé.-V., II, pp. 367-374 = Le culte, Il, pp. 65 et suiv. H. R. GOEHLER, De Autr magnae apud Romanos culte Dis. Misniae, 1886.

sertation de Rabanis 1. Depuis Godefroy, l’on croyait qu'il y avait deux sortes de dendrophores, les uns civils, les autres religieux, et l’on distinguait la confrérie religieuse, consacrée à Cvbèle, de la corporation professionnelle.

L'existence du collège mdustriel n’est pas douteuse. En effet, dans les inscriptions, les dendrophores sont très fréquemment joints aux fabri, ouvriers du bâtiment, charpentiers surtout, ou bien aux centonaires, qui fabriquaient les centones de toute nature, notamment les bâches servant à éteindre les incendies. Plus souvent, on rencontre ensemble les fabri, les centonaires et les dendrophores, presque toujours dans cet ordre. Quoiqu'ils ne laissent pas de former trois collèges distincts 2, ils avaient entre eux des relations intimes, que nous aurons à décrire dans la troisième partie : nous verrons que ‘ sous le Haut-Empire, ils constituaient un corps de pompiers dans toutes les grandes villes italiennes et provinciales. Ces rapports entre les trois collèges avaient sans doute préparé la loi de Constantin qui, en lan 315, prescrivit d’unir les dendrophores, dans toutes les cités où ils existaient, aux fabri et aux

1 Voyez : GOTHOFREDUS, ad Cop. THEOD., 14, 8, 1 et 16, 10, 20. RABANIS, Recherches sur les dendrophores. À. be Borssieu, Inscr. de Lyon, pp. 419- 414. ALLMER, Musée de Lyon (Tables, p. 170). Serrigny, n. 1097. WALLON, Il, pp. 478-480. C.-L. VisconTi, Ann. d. Inst., 1868, pp. 373 et suiv. Mon. d. Inst., VIT, tav. LX, fig. 1. MarQuarpT, Sé.-V., HI, pp. 144. 371. 395 (en 1978) = Le culte, 1, 172. IF, 71. 100. Privatleben, p. 698 (en 1882) — Vie privée, IE, p. 379. O0. HirsCHFELD, Gall. Stud., II, pp. 19 (248) et suiv. BLUEMNER, Techn., Il, p. 242. MauÉ, Vereine, pp. 19-96. 33-39. P. Paris, Dictionnaire de DAREMBERG, s. v. dendrophoria. DECHARME, 1bid., s. v. Cybele. Rapp dans ROESCHER, Lexik. d. Myth., s. v. Attis. G. BoISSIER, Rev. arch., 1879, p. 88. C. I. L., 1, p. 389, 29 Mart. V 81, note.

2 Mauë, Vereine, p.19, n. 6. MARQUARDT, Priv., L. L., eite deux inserip-

. ! tions fausses, où l’on voit des fabri dans un collège de dendrophores :

ORELLI-HENZEN, 4160 et 7198 — C, I. L. V 59°. VI 3075*. Il cite aussi IX 4459 (ORELLI-HENZEN, 7018), où il faut lire : collegium dendrophorum iiemque (et non : atque) fabrum, à Ligures Baebiani; item veut dire qu'il s’agit de deux collèges différents (CAGNAT, Cours d’épigr., p.96, n. 2).

centonaires, parce qu’il convient, dit-il, d'augmenter l’effectif de ces deux collèges ‘. Nous verrons qu’au [IVe siècle les empereurs s’occupaient activement du maintien des corporations chargées d’un service public, et il s'agissait évidemment ici de faire porter le poids d’un service municipal par un plus grand nombre d’épaules. Ces relations étroites des trois collèges, finissant par un fusionnement, ne se comprendraient pas si les dendrophores étaient seulement une confrérie religieuse : évidemment ces trois corporations remplissaient dans toutes les villes une charge commune afférant à leur métier. Les dendrophores, comme les fabri et les centonaires, exerçaient une industrie, et c'était une industrie qui les rendait propres aux mêmes corvées. Leur nom a fait dire qu'ils transportaient le bois pour le chauffage des thermes ?; c’est à tort, car à Rome cet office était rempli par les mancipes thermarum, aidés des naviculaires, et dans les autres villes il n’exigeait probablement pas une corporation spéciale. Leur nom a fait croire aussi qu'ils coupaient et transportaient les arbres et qu’ils fournissaient le bois pour les constructions et la marine de l’État. Mais nous pensons qu’il faut faire abstraction ici de leur charge officielle, leur nom ne pouvant pas leur venir de cette charge, puisqu'ils leurent bien avant le temps où les collèges entrèrent au service public. I leur fut donné à cause de leur rôle religieux dans le culte de Cybèle, comme nous allons voir, mais il devait convenir aussi

1 Con. Teon., 14, 8, 1, en 315 : Imp. Constantinus ad Evagrium Pf. P. Ad omnes judices literas dare tuam convenit gravitatem, ut in quibuscumque oppidis dendrophori fuerint, centonariorum aique fabrorum collegiis annectantur, quoniam haec corpora frequentia hominum multiplicari expediet. Remarquons que les dendrophores continuent à exister, puisque nous les retrouvons en #15 (infra, p. 248, n. 6).

2 RopBerTus (VIIL, p. 421, n. 62), O. HirsCHFELD (1. L., p. 12 (248), n.9)

et MAÉ (Vereine, p. A, n. 11) ont tort de reconnaitre une traduction de leur nom dans ces mots de Symmaque (rel. 14), qui énumère les collèges de Rome : pars urenda lavacris ligna conportat. Voyez notre article de la Rev. de l'Instr. publ. en Belg., 1899, 4e livr., et anfra, Ile partie.

ad

à l’industrie qu'ils exerçaient déjà pour leur compte, avant d’être chargés d'un service publie y afférant, puisqu'ils n’ont pas d'autre nom pour désigner celle-ci. Ce métier, comme celui des fabri, avait probablement rapport au bois : ce qui nous porte à le croire, c’est leur nom, leur culte pour Silvain !, leur place dans les rites de Cybèle, leurs rapports avec les fabri et leur rôle officiel même que nous chercherons à déterminer plus loin. C’étaient donc des ouvriers du bois, des bûcherons peut-être 2, ou plutôt des marchands de bois, faisant ce commerce pour leur compte, des vendeurs de merrain, comme dit Godefroy 3. En tous cas, ils formaient une cor- ‘ poration Industrielle, et l’on voit dans les inscriptions qu'ils avaient tout à fait la même organisation intérieure que les autres corps de métier.

Le caractère religieux des dendrophores n’est pas moins indiscutable. Leur nom leur vient de la dendrophorie qui leur avait été confiée dans le culte de Cybèle. On appelle dendrophorie une procession où l’on porte solennellement des arbres symboliques ou consacrés à un dieu. On les célébrait en l’honneur de plusieurs divinités grecques, par exemple en l'honneur de Dionysos, d’Apollon et de Déméter 4. Les dendrophores

1 Voyez infra, p. 251.

2? Sur le bas-relief que Rabanis décrit et reproduit, on voit des hommes transportant un trone d’arbre au moyen de cordes. Rabanis a raison d'y voir des ouvriers au travail et non des dendrophores religieux. — Dans le poème du Cod. Paris. 8084 (Hermes, IV, p. 850), v. 106, on lit : vidimus — egregios proceres currum servare Cybelae ; 1 ne peut s’agir des dendro-

phores, qui n'étaient pas des proceres.

5 G. L. VisconTi, Ann. d. Inst., 1868, p. 366, dit : proveditori e negoæianti del legname. La présence parmi ceux de Rome d’un marchand de . perles (VI 641. 1995. Bull. com., 1890, p. 18, tav. I) ne doit pas étonner, attendu que les collèges recevaient souvent des gens étrangers au métier. À Pola, on trouve peut-être parmi eux un foulon (V 82 add.), et à Alba Fucens, un cuisinier (IX 3938). Voyez infra, au chap. II, $ 2.

# RABANIS, pp. 95 et suiv. VISCONTI, L. L., p. 364. MaRquaRDT, St.-V., HE, p. 371, n. 5 — Le culte, IT, p. 71, n. 1. MAUÉ, L. L., p. 86. P. PARIS, L. L., s. v. daphnephoria, dendrophoria.