BC TUE, D
? On trouve un collège de cannophores à Ostie (XIV 34-37. 40. 118. 119. 284. 285) sous Mare Aurèle, sous Septime Sévère et sous Caracalla; à Milan (V 5840), à Locri (X 24. 8339). A Saepinum, il y a un col. canoforarum (IX 2480). A Locres, on rencontre un cannophore âgé de 10 ans (X 24). C'étaient des confréries exclusivement religieuses, formées par des jeunes gens et même des enfants. — À Ostie, leur corpus reçoit des statues d’Attis (XIV 35. 37) et ils prennent part à un taurobole (XIV 40). Voyez F. CumonrT, dans E. DE RUGGIERO, Dix. epigr., s. v. Attis, cannophorus. A Milan, ils reçoivent un legs en même temps que les dendrophores. — Voyez notre {ndex collegiorum (collèges religieux).
5 C L. VisConTI, Ann. d. Inst., 1869, p. 242 et Mon., IX, 8°, 1°. Selon DECHARME (Rev. arch., 1886, p. 288), il s'agirait des Jones du fleuve Gallus, où Attis enfant fut exposé, et où Cybèle le recueillit.
CT L.; I, p. 509;
5 Lypus, /. L.
6 On trouve un collège de sodales ballatore[s] Cybelae, compagnons danseurs de Cybèle (VI 2265. HENZEN (en note) croit que ce sont des Galli. BaAXt£w, danser.
pelle collegium dendrophorum Matris deum m(agnae) I(daeae) et Attis1. À Rusicade, un dendrophore dédie une statue au Sanclus Altis, et à Tomi, un archidendrophore s’acquitte d’un vœu envers le même dieu 2. À Lyon, en 160 et en 190, à Valence et à Mactaris, ils offrent, soit en corps, soit individuellement, des tauroboles ou des crioboles à la Grande Mère, pour le salut de l’empereur et de sa famille, et pour la prospérité de leur ville 3. Ces sacrifices n’étaient pas présidés par eux, mais par un sacerdos de Cybèle; les dendrophores ne les faisaient pas au nom de l’État ni de leur ville, mais en leur nom privé; cependant ils prouvent au moins que les dendrophores comptaient parmi les plus fidèles serviteurs de la déesse. A Césarée de Numidie, on les voit honorer un prêtre de la Magna Mater, décurion de la colonie 4. Dans plusieurs villes, on trouve des hommes voués au culte de Cybèle, dont ils se déclarent les religiosi ou sacrati, les fidèles; on ne sait s'ils avaient un caractère public et s’ils jouaient un rôle officiel dans les cérémonies; mais on voit plusieurs fois les dendrophores associés avec eux pour honorer la Mater Magna, à Sitifis et à
{ Sous Hadrien, Bull. com., 1890, p. 18. Tav I. Il. Cfr. VI 461 : dendrophori M. d. M. ORELLt, 4075 : collegium dendrophor. romanor., quibus ex S. C. coire licet, en 206. ORELL, 4419 : collegium dendroph., en 407. VI 1995 : colleg. dendr. roman. On les trouve encore sous Septime Sévère : VI 4040. — Sur leur schola et les figures symboliques du pavé, voyez les articles cités supra, p. 216, n. 5.
2 VIII 7956, à Rusicade. II 763 et note, à Tomi.
5 ALLMER, M. de L., I, 5 (en 160) et I, 6 (en 190: : éauribolium fecerunt dendrophori Luguduni consistentes. XII 1744 : M(atri) m. d. I. tauro- bol(ium) dendrophor(i) Val(entini) sua plecunia) flecerunt). R. CAGNAT, Ann. épigr., 1899, n. 18 : un eques romanus, sacerdos, offre un taurobole à la Magna Mater, pour le salut de Probus (?), una cu'n universis dendroforis et sacratis utriusque sexus v(otum) s(olvit L. a., à Mactaris. Dans ALLMER, op. c:, I, 5, c’est un dendrophore isolé qui offre le taurobole. Cfr. GOEHLER, pp. 52 et suiv.
# VIII 9401 : re[lilgioso anti[s]stiti sanctissimi Numinis Matris deum.
Mactaris 1. À Cumes, nous avons conservé l’album des dendrophores ou leur liste officielle de l’an 251; ils étaient alors quatre-vingt-sept, et en tête de la liste, nous lisons: Ex s{(enatus) cionsulto) dendrophori creati, qui sunt sub cura XV vir(orum) s(acris) [f{(aciundis)] 2. Ceci prouve mieux leur caractère officiel: ils sont nommés par décret de la curie de Cumes 3 et ils sont sous la surveillance d’un collège de prêtres qui avaient dans leurs attributions les cultes étrangers adoptés par l’État. I semble donc qu’à cette époque leur nombre était fixé et que leur élection était réglée 4. À Cumes, ils ont pour patron et président un sacerdos Matris deumS. Ces sacerdotes, hommes et femmes, étaient les assistants de l’archigallus 6. À Pola, les den- : drophores reçoivent un lieu de sépulture d’un sacerdos Matris deum Magnae Idaeae, qui était peut-être lui-même dendro-
1 A Mactaris, supra, p. 246, n. 3. A Siüfis, VIII 8457 : una cum religiosis et dendrofori[s]; 11 s’agit d’un temple qu’on orne de statues, notamment d’un simulacrum deae arge[nteum]. VI 2262 : religiosus a Matre capiliatus ; cfr. ARNOB., V, 7, 16. VI 2963 : religiosus de Capitolio. X 1894 : ager religiosorum. Apur., XI, 16 : agmen religiosum — cuncti populi tam religiosi quam profanti vannos — congerunt. À Rome, on trouve également des culivres Matris Magnae qui honorent cette déesse et le navire qui l’apporta à Rome, d’un culte privé : Matri Deum et Navi Salviae Q. Nunnius Telephus, maglister) col(legii) culto(rum) ejus d(e) s(uo) d{onum) d edit), VI 494, sur un autel dont le bas-relief représente le navire. Il est aujourd’hui au Musée du Capitole. Voyez la note de HENZEN au Corpus, et GOEHLER, p. 46. G. Bossier, Relig. rom., I, p. 373.
5 VII 7956, à Rusicade : dendroforus decretarius. Hs semblent parfois donner des jeux : dendrophorus munificus, à Vienna, XII 1917.
4 Ceci ne prouve pas que les dendrophores religieux n'étaient pas les marchands de bois. On peut supposer que c’est parmi ces derniers qu'ils sont élus. En certaines villes, les marchands de bois étaient peut-être trop nombreux pour figurer tous dans le culte, et les membres de leur collège élus par la curie pour faire la dendrophorie, étaient mis sur une liste spéciale, dont nous aÿons iei un exemplaire. Cfr. Mau, p. 35.
6 GOEHLER, pp. 40 et suiv.
phore !. À Suessula, il y a un dendrophore qui est prêtre lui-même de Cybèle : Zmmunis dendr(ophorus) Suessul(anus) et sacerd(os) M. d. XV viralis in vico Novanensi ? ; ce nom de XV viralis, qu’on voit donné à des prêtres et à des prêtresses de Cybèle 3, leur venait sans doute de ce qu'ils étaient élus, eux aussi, par la curie, mais confirmés par les XV viri s. f. 4. C'est là une exception : ordinairement les dendrophores n'étaient pas prêtres de la déesse, mais des aides chargés de la partie de la cérémonie que le calendarium Philocali désigne par les mots : arbor intrat. Rappelons encore qu’à Ostie leur schola était située dans l'enceinte consacrée à Cybèle et adossée au Metroon 5. Les renseignements qui précèdent datent de la fin du deuxième siècle et du troisième; mais nous avons un témoignage qui prouve que les collèges des dendrophores conservèrent leur caractère religieux jusqu’au commencement du cinquième siècle : c’est une loi dans laquelle Théodose et Honorius les citent parmi les corporations dont les biensfonds affectés aux dépenses des banquets sacrés et des autres cérémonies paiennes, doivent être confisqués et adjugés au fisc impérial 6.
1 V81.et note.
5 Autres exemples : IX 981. 1538. 1541. 1542. X 4796. ORELLI, 2332.
4 X 3698. GOEHLER, p. 48, pense qu'ils formaient, dans les villes, un collège chargé du soin de ce culte, comme les XV viris f. à Rome.
5 Voyez supra, pp. 216-217.
6 Con. Tneon., 16, 10, 90, 9, en 45 : Ea autem, quae multiplicibus constitutis ad venerabilem ecclesiam voluimus pertinere, Christiana sibi merito religio vindicabit, ita ut omnis expensa illius temporis ad superstitionem pertinens, quae jure damnata est, omniaque loca, quae Frediani, quae dendrophori, quae sinqula quoque nomina et professiones
gentiliciae tenuerunt epholis (lisez : epulis) vel sumptibus deputata, fas.
sit, hoc errore summoto, compendia nostrae domus sublevare. RABANIS, qui admet avec raison que les dendrophores civils et religieux n'étaient
qu’un même corps, pense que Théodose ne confisqua que la partie de.
leurs biens qui était affectée au culte païen, et qu'il laissa subsister la corporation avec sa charge civile (p. 25). Il explique de même ce fait
* Cette confrérie religieuse était-elle distincte du collège industriel des dendrophores, comme beaucoup lont cru 1? Non, les inscriptions, où le caractère religieux est évident, prouvent que la confrérie avait la même organisation et les mêmes particularités que la corporation professionnelle 2. Et puis le nom des dendrophores, appliqué à des gens de métier, ne se comprendrait pas s’il ne leur venait pas du rôle qu'ils jouaient dans la fête de Cybèle ; aucune profession ne porte dans l’Empire un nom grec, et les marchands de bois durent avoir, à l’origine, un nom latin, peut-être celui de lignariis. Ils durent échanger ce nom contre le nom grec de dendrophores qui n'indiqua d’abord que leur fonction religieuse'dans un culte
se qu'en 412 Honorius et Théodose rappellent à leur devoir divers collèges
religieux, les nemesiaci, signiferi, cantabrarü (Con. Tagon., XIV, 7, 3) : le dévot empereur, dit-il, ne les aurait pas rappelés à leur service originel si, derrière l’association religieuse, 1l n’y avait eu des obligations civiles, des devoirs sociaux, qui ne pouvaient être désertés sans inconvénients pour la chose publique. Honorius fait abstraction du rôle civil des dendrophores pour n’attaquer que leur caractère religieux, et il fait abstraction du caractère religieux des nemesiaci et autres, pour les rappeler à leurs obligations civiles (pp. 64-65). — Certes, si la loi de 315 n’est pas reprise au code Justinien, cela ne suffit pas pour prouver que les dendrophores eivils avaient disparu après la loi de 415, comme le croit MarquaRpT, Privatleben, L. L.
1 MARQUARDT se contredit dans sa Sé.-V. et dans son Privatleben, L. L., mais dans ce dernier il n’admet qu’un collège, ayant un double caractère.
2 MauÉ, Vereine, p. 20, n. 8. P. Panis, L. L., p. 101. Ils ont les mêmes chefs : quinquennales, etc. A la vérité, cela n’est pas concluant, parce que tous les collèges se ressemblent sous ce rapport.
5 Liv., 35, 14 : inter lignarios (rue devant la porta Trigemina). IV 951. 952 : lignari; IV 960 : lignari universi, à Pompéi. IV 485 : lignari plostrari. Lei MAUÉ, /. L., p.%5, eroit qu’il s’agit des lignart, transportant le bois, et des plaustrari, transportant les pierres (Cfr. Dig., IX, 2, 27, 33 : si ex plaustro lapis ceciderit, et quid ruperit vel fregerit, Aquiliae actione plaustrarium teneri placet, ete.). Il y aurait asyndéton. C’est peu vraisemblable. On a vu à tort'un col(legium) lign(ariorum dans l’inseription VII 1069 (cfr. 4070), où il faut lire : col{umnam) lign(eam), avec MoMMSEN, dans ORELLI-HENZEN, III, p. 207, et HUEBNER dans le Corpus.
où tous les noms étaient grecs, et qui finit par désigner aussi leur métier et par faire oublier leur nom primitif. Ce changement se conçoit si le nom de dendrophore convenait aussi à leur profession : rappelant leur fonction religieuse en même temps, il était de nature à leur donner plus de considération et devait être préféré par eux-mêmes.
Quand et pourquoi les bûcherons ou les marchands de bois
devinrent-ils les serviteurs de Cybèle et prirent-ils ce titre nouveau ? Selon de Boissieu, la corporation des dendrophores, chargée de la fourniture du bois pour les services publics, eut d'abord pour patron Silvain. Mais quand le culte de la Grande Déesse eut envahi Rome et les provinces, quand les empereurs eux-mêmes s’y associèrent, les dendrophores, qui, par l'obligation de leur charge civile, devaient fournir les pins nécessaires à ces fêtes, devinrent tout naturellement les sodales de Cybèle 1. Cette explication a un défaut grave : c’est que les dendrophores se vouèrent au culte de Cybèle avant l’époque où les collèges furent chargés d’un service public. On peut supposer avec plus de vraisemblance que, depuis lorganisation de la grande fête d’avril par Claude, ils fournirent, comme simples marchands, les arbres nécessaires à la dendrophorie, qu’ils choisirent pour patronne la déesse phrygienne, déjà fort en vogue et dont le culte convenait à leur profession, et qu’alors ils furent chargés, peut-être en échange de lautorisation, d’abord à Rome, puis ailleurs, de porter le pin sacré ?. Leurs collèges datent donc probablement de cette époque; cependant le document le plus ancien où figure un collegium dendrophorum est de l’an 79, à Regium Julium3; à Rome, on le trouve pour la première fois en l’an 974; à Ostie, ils florissaient
1 A. DE Bolssieu, Inscr. de Lyon, pp. 413-414.
2 RABANIS, p. 61. MAUÉ, Vereine, p. 24. Ils se disent autorisés par un sénatusconsulte dans ORELLI, 4075. Voyez supra, p. 246, n. 1.
GE
# VI 642. Voyez supra, L.L., et infra, p. 251, n. 4.
sous Hadrien et sous Antonin le Pieux !. À mesure que s’accrut la vogue de ce culte, ils apparurent dans toutes les villes de l'Italie et des provinces : au Ie et au IIIe siècle, on les trouve partout, et nous avons constaté leur existence dans soixantecinq villes, répandues dans toutes les parties de l’Empire ?. Tous ces collèges avaient un double caractère, civil et religieux, et ils le conservèrent jusqu’à la fin de PEmpire : ni la loi qui les réunit partout aux fabri et aux centonaires, ni celle qui confisqua leurs biens, ne fait aucune distinction; cependant dans la première il s’agit d’une corporation civile et dans la seconde d’une confrérie religieuse, et la distinction était nécessaire si elle avait existé dans la réalité.
Quoique serviteurs officiels de Cybèle, les dendrophores honoraïent d’autres divinités. À Rome, ils semblent avoir une grande vénération pour Silvain, dieu et habitant des forêts, protecteur des industries du bois 3. Un de leurs présidents à vie leur fait cadeau d’une niche contenant la statue de Silvain dendrophore #; en effet, on représentait cet antique dieu tenant à la main un pin ou un cyprès :
Et teneram ab radice ferens, Silvane, cupressum ÿ.
Cette épithète de Silvain a donné lieu à deux conjectures. C.-L. Visconti suppose qu’à côté des dendrophores de Cybèle, voués uniquement au culte de la déesse, il y aurait eu des den-
CSI LS XIN, p'O14.
? Voyez notre Index collegiorui (Rome. Provinces). Partout on trouve aussi des temples de la Magna Mater (GoëHLER, pp. 60-64.
5 Mowar, Bull. épigr., 1, 1881, pp. 62-63. RABANIS, p. 62.
4 VI 641 et note. Cfr. VI 642, dédicace à [Silvanus] sanctus d\endrophorus], par des immunes collegi, idem curatores — qui sunt culi[ores] Silvani djendrophori]. Cfr. GaTri, Bull. com., 1890, pp. 21-98.
5 VirG., Georg., I, 20. Cfr. Arch. epigr. Mitth., VIT, p. 86, un bas-relief représentant le dieu avec un couteau et une branche coupée. PRELLER, Her p.907, n.2.
drophores, marchands de bois, quiadoraient Silvain et auraient emprunté à ce dieu leur emblème et leur nom. On a vu que cette distinction n’est pas soutenable !. A. de Boissieu et Maué croient que Silvain fut d’abord leur unique patron et qu’il céda le premier rang dans leur culte à Cybèle dans les circonstances exposées plus haut ?. Cette conjecture est assez vraisemblable. À Ostie, un serviteur subalterne de Cybèle (apparator M. D. M.) donne aussi une statue de Silvain aux dendrophores à.
Notre étude sur les dendrophores montre que leur caractère religieux était plus apparent, que leur rôle dans le culte était plus important que celui des autres collèges. Non content d’adorer Cybèle comme leur patronne et de lui rendre un culte privé pareil à celui des autres collèges, 1ls figurent dans son culte public et c’est même parmi eux que lon choisit parfois les prêtres de cette déesse. Sous ce rapport, ils ressemblaient aux cannophores de la même divinité, aux cistophores de Bellone # et aux pastophores d'Isis 5, collèges purement religieux.
1 C. L. Visconri, Ann. d. Inst., 1868, pp. 366-375. Remarquez qu’au n. VI 641, ce sont les dendrophori Matris) d. M. I. qui reçoivent un Silvain dendrophore. |
2 MaAUÉ, L. L., p. 921. A. DE BolssŒu, L. L.
5 XIV 53 : signum Silvani. L'apparator fait les préparatifs de la cérémonie. — À Lyon, on trouve des dendrophori Augustales Lugudunenses (ALLMER, M. de L., IL 1092. 167. 169. Cfr. MowarT, Bull. épigr., 1885, p. 319, à Amsoldingen). A. DE Boissiœu (p. #14) dit : « Les dendrophori Augustales étaient probablement les agents des forêts appartenant au domaine privé des ‘princes. Peut-être cumulaient-ils avec cette charge civile certaines fonctions religieuses à remplir dans les fêtes de la divinité .des Césars; peut-être formaient-ils, dans le collège des dendrophores, une décurie spéciale. » Cela est peu vraisemblable. Il est plus probable qu'ils étaient, comme les seviri Augustales avec qui ils sont en relations intimes (ALLMER, II 167), attachés au culte impérial, en même temps! qu’à celui de Cybèle. Cfr. ALLMER, IL, p. 441 fin. P. Paris, L. L., p. 101.
5 V 7468 : collegium pastophorum Industriensium. XII 714, 10. {1 : pastophori t(empli) I(sidis), à Arles. Cfr. 697, note. Apuc., Metam., XI, 30, supra, p. 43, n. 3. G. BoissiER, Relig. rom., 1, pp. 372-373.
( 253 ) - Le culte de Cybèle, comme tous les cultes de l'Orient, exigeait des aides nombreux; les fonctions des prêtres et des assistants y étaient plus importantes que dans les cultes romains et elles imprimaient à ceux qui en étaient revêlus un caractère spécial !. Nous avons vu d’autres métiers prendre part aux fêtes de leur dieu tutélaire, mais ils n’y jouaient pas un rôle public comparable à celui des dendrophores dans le culte de Cybèle. En tous cas, c’est une rare exception ?.
Il faut maintenant tirer les conclusions de ce paragraphe. Nous avons vu d’abord que chaque collège est placé sous lPinvocation d’une divinité. Chaque collège a done un culte, mais ce n’est pas un culte publie, célébré au nom de l'État : c'est un culte privé. On ne peut alléguer contre cette opinion ni le collegium Capitolinorum ni le collegium mercatorum, qui sont des .sodalités semi-ofhicielles : les collèges profanes n’avaient pas ce caractère. Nous avons admis, à la vérité, que sous la république leurs présidents participaient à la célébration des jeux compitalices; mais en dehors de cette fête populaire, chaque collège avait son culte spécial; Plutarque le dit formellement. Si beaucoup d’autres artisans prenaient part à la fête officielle de leur divinité protectrice, ils y participaiént pour leur compte, pas au nom de l'État, Tel devait être le rôle des pêcheurs dans les /udi piscatori que le’préteur célébrait officiellement. Les dendrophores, véritables aides des prêtres de Cybèle, étaient à la vérité chargés d’une cérémonie importante de la fête officielle de cette déesse, et ils avaient peutêtre obtenu l'autorisation à cause de ce service, mais sans nul doute ils rendaient, eux aussi, à Cybèle un culte privé, propre au collège. Heineccius a donc bien qualifié le culte des collèges
1 G. BoISSIER, Op. c., pp. 396 et suiv. On peut se demander si leurs collèges, outre leur organisation eivile semblable à celle des autres collèges, n'avaient pas une organisation spéciale pour le culte. On trouve, par exemple, un archidendrophorus (I 763), un apparator (XIV 53).
2? Les capulatores d’Allifae (IX 9336) et les venatores d'Arpinum (X 5671) sont appelés sacerdotes Dianae. Vovez supra, pp. 197-198.
par les mots sacra propria velut domestica !, et Plutarque a bien dit que les collèges avaient ewv TU ÉXAST) YÉvEt ROETOUTUS.
S'il en est ainsi, il faut admettre que le culte n'était pas imposé aux corporations par l’État, comme le prétendent Dirksen et d’autres 2. En effet, l’État, qui se désintéressait du
culte domestique et gentilice, restait aussi indifférent à celui
des associations privées : on ne conçoit pas un culte privé assigné par l'État. L'intervention de Numa ou d’une autorité quelconque doit donc être écartée. Les corporations romaines choisissaient leurs divinités tutélaires aussi librement que nos corporations du moyen âge choisissaient leurs saints patrons; le plus souvent du reste, pour les uns comme pour les autres, le choix ne restait plus à faire quand la corporation se constituait, car le métier avait son patron depuis longtemps.
On est tenté de conclure de là qu’à l’origine les artisans romains s’associèrent peut-être uniquement pour honorer ce patron et que les corporations romaines ne furent d’abord que des associations pieuses 3. À Rome, comme souvent au moyen âge, la confrérie aurait donné naissance à la corporation. Quoi qu’il en soit, plus tard, dès le commencement de l’Empire tout au moins, ce n'était plus cette pensée unique qui guidait les artisans ; la religion ne faisait que consacrer d’autres liens : la communauté de la profession et des intérêts, le désir de sortir de l'isolement et de se fortifier, l’appât de certains avantages, tels qu'un enterrement décent et des banquets fraternels, firent naître ces groupes; mais suivant la coutume ancienne, c'est par un culte commun que tout collège continua d'affirmer son existence.
Nous n’admettons pas non plus que le culte était une condition exigée par l’autorité. Sans doute, à l’origine comme plus tard, le gouvernement redoutait les groupes qui se formaient en dehors de la religion, et le culte des collèges paraissait une
1 HEINECQUS, [, $ 6.
? DIRKSEN, p. 8. 19 : ihre eignen vom Staate xugetheilten sacra. 5 WASSENAER, cap. 4. RAPH. FABRETTUS, Inscr., €. 6, p. 499.
garantie sérieuse. [l est certain aussi que la religion fut souvent un prétexte mis en avant par des collèges pour cacher un autre dessein ; cela prouve seulement que la religion suffisait pour donner des apparences inoffensives, pourvu qu'il ne s’agit pas d’un culte interdit. Mais rien n’autorise à croire que le culte fût une condition de l’autorisation ou seulement de la tolérance accordée par le gouvernement.
Selon quelques-uns, les artisans voulaient imiter des assoclations religieuses existantes ; ils auraient pris pour modèles les collèges sacerdotaux !. Avec Mommsen, nous avons préféré accorder aux collèges d'artisans une origine indépendante. Les ressemblances que l’on peut découvrir, et qui sont du reste peu frappantes, sont fortuites ; elles étaient inévitables entre des associations qui avaient toutes un caractère religieux. Autant conclure du caractère religieux et funéraire des corporations du moyen âge qu’elles dérivent des collegia tenuiorum ? ou des corporations d'artisans romains : ces ressemblances tiennent à la nature des choses 5.
Sans aucun doute, avec le temps, l’esprit religieux s’affaiblit dans les corporations professionnelles, comme dans le reste de la société romaine : au moins conservèrent-elles longtemps les pratiques et le culte. Cependant nous dirons dès maintenant que certaines corporations puissantes, qui s’établirent exprès pour le service de l’État, telles que le corpus naviculariorum, semblent n’avoir jamais eu de but religieux : c’étaient de véritables institutions administratives sous la forme corporative. Au IVe siècle, il est probable que tous les collèges perdirent peu à peu leur caractère religieux, parce que leurs membres se convertirent au christianisme, comme nous le verrons dans la suite de ce mémoire.
1 DiRKSEN, pp. 8. 27. MaARQUARDT, S£.-V., II, p. 138, n. 4 — Le culte, I, pp. 166, n. 1. 1735. BoucHé-LECLERCQ, Manuel, p. 473.
2 Comme RoDBERTUS, VIII, 1867, p. 491, n. 62.
5 C’est l'opinion de Mommsen (De coll., p. 27) et de SCHWARTZ (p. 61).
$ 4. But funéraire.
Sommaire : IMPORTANCE DE LA SÉPULTURE. — SOCII COLUMBARIORUM. — COLLÈGES FUNÉRAIRES; NATURE ET ESPÈCES DIVERSES. — COLLÈGES PROFESSIONNELS AYANT UN CARACTÈRE PUREMENT FUNÉRAIRE. — COLLÈGES PROFESSIONNELS PRENANT ACCESSOIREMENT SOIN DES FUNÉRAILLES. — TROIS MOYENS EMPLOYÉS : FUNERATI- CIUM, SON EMPLOI; CONTRIBUTION AUX FRAIS; MONUMENTS ET DOMAINES FUNÉ- RAIRES, — CULTE DES MORTS. .
Dès la république, les collèges professionnels se rattachèrent à la religion par un autre lien que le culte d’un dieu : je veux parler du soin des funérailles et du culte des morts. Ce fut certes l’un des plus grands services qu'ils rendirent à la classe populaire, et nous étudierons ce nouveau caractère en détail. Cependant, il faut distinguer nettement les collèges professionnels des collèges funéraires proprement dits, et pour éviter toute confusion, nous devons, tout d’abord, donner quelques explications préliminaires sur ces derniers; ce que nous en dirons nous aidera, du reste, à bien comprendre comment le soin des funérailles était entendu dans les collèges industriels.
Les Romains, comme tous les peuples de race arvenne, attachaient une grande importance à la sépulture. D’après leurs croyances, tout ne finissait pas avec la mort, la vie continuait dans la tombe et le défunt ne jouissait du repos que s’il avait été enseveli suivant les rites. On ne tenait pas moins aux honneurs funèbres rendus après la mort, à certains jours de l’année. Le tombeau était comme une demeure ou plutôt un temple, où habitait l'âme divinisée (Dit Manes). Et lon ne croyait pas cette âme assez dégagée de l'humanité pour se passer de nourriture; on lui portait régulièrement un repas aux fêtes des morts, qui revenaient nombreuses dans le cours de l’année : on faisait des libations sur la tombe, on y semait des fleurs et des plantes agréables. Les Romains aimaient aussi d’être enterrés avec leurs parents; chaque maison avait
sa sépulture commune : associés dans le même culte pendant la vie, les gentiles restaient unis après la mort. Ils continuaient ainsi d’habiter ensemble et ils recevaient les mêmes honneurs funèbres. Plus tard, quand les liens se furent relâchés entre les gentiles, chaque famille eut du moins une sépulture commune *. |
Il était bien difficile aux classes pauvres de satisfaire à ce besoin religieux ; tous ne pouvaient pas supporter les frais d’un tombeau. Souvent les affranchis et les clients étaient admis dans celui du patron, comme l'indiquent de nombreuses inscriptions ainsi conçues : Hoc monumentum fecerunt sibi, suis, libertis libertabus, posterisque eorum ?. Les grandes maisons bâtissaient pour leurs esclaves et leurs affranchis de vastes mausolées pouvant contenir parfois plus de mille urnes; on les appelle aujourd’hui colombaires, parce que les niches (columbaria), disposées en rangées sur les quatre murs, avaient la même forme que l’ouverture d’un colombier 3. « Situés tout autour des murs de la ville, dit Saglio #, et, comme les autres tombeaux, sur le bord des grandes voies qui en sortaient, ces vastes édifices consistent en de grandes salles (généralement) rectangulaires, à moitié souterraines, à moitié élevées au-dessus du sol, dans les murs desquelles les niches (/ocus,
1 Cic., De off., I, 17, 55 : magnum est, eadem habere monumenta majorum, tisdem uti sacris, sepulcra habere communia. Cic., De leg., IX, 22, 55. MomMsEN, De coll., p. 26. MARQUARDT, Priv., p. 3583 — Trad. I, p. 495.
2 WALLON, II, pp. 454-455 : Les esclaves et les affranchis dans les tombeaux de famille.
5 Columbarium ne se rencontre que pour désigner la niche qui peut recevoir généralement deux urnes (ollue). On a retrouvé beaucoup de monuments ; leurs inscriptions sont données au vol. VI, t. 2 et 3. Voyez, par exemple, celui des esclaves et affranchis de Livie (VI 3926-4396), celui de la familia Marcellae Minoris (NI 4414-4880), celui des Statili Tauri, des Volusi, etc.
4 Dictionnaire des Antiquités, s. v. columbarium, où l’on trouvera le dessin de plusieurs.
loculus, ollarium 1), ordinairement voûtées en demi-coupoles, quelquefois carrées, sont régulièrement espacées et alignées en files. Dans chaque niche se trouvent le plus habituellement deux urnes (olla, urna); quelques-unes en renferment trois ou quatre, d’autres une seule; ces urnes sont fixées dans la maçonnerie... Des inscriptions gravées sur des tablettes de marbre clouées au mur au-dessus ou au-dessous de chaque niche, indiquent les noms, l’âge, la condition des défunts, souvent aussi les noms des personnes qui ont pris soin de leur assurer la sépulture et d’autres circonstances encore. »
Que faisaient les indigents, les esclaves et les affranchis dont les maîtres et les patrons étaient moins riches ou moins généreux? [ls ne pouvaient se procurer une sépulture de famille ni des tombes isolées. Sous la république et au commencement de l’Empire, il existait pour eux d'immenses fosses publiques construites en forme de citernes et fermées par une dalle, où leurs cadavres pourrissaient pêle-mêle.
Hoc miserae plebi slabat commune sepulcrum ?.
Il fallait être bien misérable pour se contenter d’une telle sépulture, et l’on s’adressait parfois à des spéculateurs qui érigealent de vastes colombaires et vendaient les niches en détail 3. Mais le meilleur moyen était de s'associer à plusieurs et de construire un monument commun. Sous les premiers empereurs, on trouve beaucoup de ces socii columbarii, de ces sociétés funéraires, qui n'étaient pas de véritables collèges. Nous en connaissons une de trente-six membres, qui se partagèrent en l'an 748 leur monument sur la voie latine #; une autre, plus
1 Ou columbarium; voyez supra, p. 957, n. 8.
? HoRaT., Sat., I, 8, 10. C’étaient les puticuli, pass MARQUARDT, Priv., 1, Dp.:292. 361. Trad., I, p. 401.
5 Cfr. VI, p. 996, n. 1881- 9178. VI, p. 956, n. 5539-5678.
# V1, p. 1437, n. 11034-11054. GATE, Bull. com., 1882, pp. 3 et Suiv.
(259) ) nombreuse, renfermait les gens de toute condition, ingénus, affranchis, esclaves de familles diverses !. C’étaient de véritables sociétés par actions, que Saglio décrit de la façon suivante ::« Les associés constituaient un fonds commun et versaient une contribution mensuelle (sfips menstrua) pour alimenter la eaisse (area) d’où était tiré l’argent nécessaire, non seulement à la construction de lédifice, mais encore à la dépense des funérailles (funeraticium) ?. La société était divisée en décuries (decuriae), chacune ayant son décurion; elle choisissait un desservant (sacerdos), un trésorier (quüaestor); ‘on trouve aussi dans les inscriptions la mention de quinquennales ; enfin des ‘curateurs (curatores) chargés de bâtir et de tenir en bon état le monument et d'y marquer-les places (sortes, locus, partes viriles, jus) auxquelles avait droit chacun des contribuants, au prorata de sa cotisation, et qui étaient désormais sa propriété : 1] pouvait en conséquence les donner, les vendre ou en disposer par testament. Les places étaient réparties par le sort (ex sortilione).. Le privilège de les choisir n’était accordé que par exception, comme l'était aussi la dispense des charges (immunitas), en récompense de services rendus à la communauté 5. »
Tels étaient les socii columbariorum. Ces sortes de monu-
1 VI, p. 939, n. 5179-5538. Cfr. HENZEN, Ann. d. I., 18506, pp. 18 et suiv. WiLMANNS, n. 369 et suiv. Ce colombaire comporte neuf rangées de niches superposées et pouvait contenir six cents urnes. Il est du temps de Tibère et de Claude. — VI 10415 = I 1041 : trois socei.
2 VI 41034 : qui in eo monumento contulerunt pecunia(m) uti aedificaretur. VI 10332 : is monumentum ex pecunia collata sociorum aedificavit. Chez les socii, nous n’avons pas trouvé une seule mention de funerati- cium, et nous nous demandons si leur but n’était pas exclusivement la construction et la conservation du monument.
5 Dict. des Ant., I, p. 1334, s. v. columbarium. HENZEN, Ann. d. I., 1856, pp. 8 et suiv. G. BolssiER, IL pp. 271-273. MARQUARDT, Priv., pp. 359-360. Trad., I, pp. 433-435. |
ments semblent n’avoir existé qu’aux environs de Rome !. Les plus anciens datent de la fin de la république, et les plus récents ne dépassent pas le temps des Flaviens. Dès cette époque, les sociétés disparaissent et elles sont remplacées à Rome et dans tout l’Empire par de véritables collèges, qui s'en distinguent par le culte d’une divinité et probablement par la facon dont ils prennent soin des funérailles. Nous les avons appelés, avec Mommsen, collèges funéraires, et Marcien les appelle collegia tenuiorum ?. Eux-mêmes empruntent leur nom au dieu qu’ils ont choisi comme patron; car leur caractère religieux est encore plus prononcé que celui des collèges d'artisans. Ainsi ils s'appellent, par exemple: Collegium . Silvani, plus souvent encore Cultores Silvani, parfois Colle-
1 HENZEN croit que le n. VI 10275 (fructuarit), retrouvé à Sabioneta, provient de Rome. Ailleurs on rencontre des soc, mais 1ls semblent avoir des champs de sépulture et non des monuments : V 2590. 2603. 2732, 3554. X 8110. WiLm., 335. Cependant à Teate, on a des socii monumenti, EPHEM., VIII 193-195.
2 Sur les collèges funéraires proprement dits, voyez : MOMMSEN, De coll., pp. 92-116. Zeitschr.f. g. R. W., XN, pp. 357 et suiv. S£.-R., I, p. 395. Trad. I, p. 386. Huscake, Zeitschr. [. g. R. W., XIT, pp. 173-219. G. Boissier, Rev. arch., N. S., %3, 1872 : Les cultores deorum, pp. 81-94. Rev. des Deux Mondes, 1er déc. 1871 : Associations ouvrières et charitables à Rome. Relig. rom., I, pp. 273 et suiv. MARQUARDT, S£.-V., IL, pp. 440- 144. Le culte, I, pp. 168-173. Duruy, Hist. des Rom., V, pp. 152-154. DE Rossi, Bull. crist., 1864, pp. 97 et suiv. Bull. com., 1889, pp. 144 et suiv. : La villa di Silio Italico ed il collegio salutare nel Tuscolo. HENZEN, Ann. d. I., 1856, p. 18. Bull. d. I., 1885, pp. 141-143. I. von Lyxowsxr, Die collegia tenuiorum der Rômer, Diss., Berlin, 1888. Max Coun, pp. 135-146. LOENING, I, pp. 204 et suiv. D. LACOMBE, Le droit funéraire, thèse, pp. 104-114. FR. SCHAEDLER, Das rôm. Begrübnisswesen, 1888, pp. 17 et suiv. LIEBENAM, passim. FRIEDLAENDER, Sitt., I, p.273. MAÉ, Praef. fabr., p.29. L. RENIER, Athenaeum franç., II, 1853, pp. 1207-1209. TR. SCHIESS, Die rôm. collegia funeraticia, München, 1888. Ce dernier ouvrage est capital; il est suivi des inseriptions. Pour la liste des collèges funéraires, nous renvoyons à nos Indices, où 1ls sont classés.
gium salutare{ Silvani, ou Collegium Silvani salutaris, ou Sodalicium di Silvani Pollentis 2. Les plus fameux sont: le Collegium salutare Dianae et Antinoi de Lanuvium, le Collegium Aesculapi et Hygiae, à Rome, les Cullores collegi Silvani de Philippes, le Collegium Jovis Cerneni d’Alburnus Major, en Dacie, et un Collegium Silvani, de Lucanie, qui nous ont laissé de belles inscriptions 3.
Ces dénominations pieuses que portaient la plupart des collèges les ont fait prendre longtemps pour des confréries religieuses. Et, en effet, chacun était voué au culte d’un dieu particulier; ils avaient leurs fêtes religieuses, où ils faisaient des sacrifices, et nous avons vu que la principale n’était pas l’anniversaire de leur fondation, mais celui de la dédicace du dieu ou du sanctuaire #. |
Malgré ces apparences, leur principal but était funéraire : ils étaient constitués avant tout pour procurer aux confrères un enterrement décent. Le sénatus-consulte qui les avait autorisés en bloc assignait formellement cette destination à leur caisse, alimentée par des cotisations mensuelles; et, après avoir reproduit le passage de ce sénatusconsulte dans leurs statuts, les membres du collège de Diane et d’Antinoüs adressent à eux-mêmes cette exhortation significative : Bene adque
1 On admet généralement que l’épithète salutare, choisie boni ominis causa (DE Rossi, Bull. com., 1882. pp. 141-148), indique un collège funéraire. Voyez les notes de HENZEN aux n. VI 338. 1013. LE MÊME, Bull. d. I., 1885, pp. 141 et suiv. Bull. com., 1885, pp. 52 et suiv. G. GATTI, Bull. com., 1880, p. 75. 1890, p. 147. HUEBNER, Monatsber. der Berl. Ak., 1861, p. 717. SCHIESS, pp. 18-19. Il en est sans doute de même des collèges qui prennent l’épithète sanctissimum et de ceux dont le dieu tutélaire porte le surnom Salutaris. Nous en donnons la liste dans notre Index collegiorum.
? VI 647. Voyez notre {Index collegiorum (coll. funeraticia).
5 XIV 2412. VI 10934. II 633. IT, p. 925. X 444. Le premier s'appelle aussi : Cultores Dianae et Antinoi.
4 Voyez supra, p. 232. Sacrifices : VI 10231. X 444. XII 3076. XIV 2119, IT, 1. 99-32. | :
industrie contraxerimus ut [elcitu [defulnctorum honeste prosequamur 1! Ce règlement, comme celui de la curia Jovis, de Simitthus ?, consiste principalement en prescriptions sur l’en-
terrement. On trouve des preuves non moins évidentes dans
les belles inscriptions des Cultores Aesculapi et Hygiae, à Rome, en 153 ; des Cultores Jovis Cerneni, en Dacie, en 167, et des Cultores Silvani, à Philippes 3. Beaucoup de ces Cultores ou Collegia deorum, ou Collegia salutaria ont des monuments communs ou des champs de sépulture; on voit une foule d’entre eux pourvoir à l’enterrement d’un confrère ou‘aider les parents à supporter les frais des funérailles 4. On peut donc
conclure avec certitude que la plupart des collèges à dénomi- :
nation pieuse, si nombreux du I° au IIIe siècle, sont avant
. tout des collèges funéraires. Il semble même que le mot cultor,
employé isolément, devienne synonyme de membre d’un collège funéraire; ainsi l’on dit : cultores colleqii Mercurii, membre du collège funéraire voué à Mercure ÿ.
Ces collèges eurent-ils dès l’origine ce double caractère? Il est très difficile de le dire. On remarque cependant que cer-
1 XIV 2119, I, L. 10-16. Voyez supra, p. 143.
2 VIII 14683, et la note, en l’an 185. C'est une curie municipale organisée en collège funéraire. |
8 VI 10934. III 633, et p. 924. Mommsen, De coll., pp. 92-97. Infra, D-272;n;4
# Voyez infra, pp. 268 et suiv., et nos Indices.
5 VII 1070. Cultores [collegli Silbani, TI 633. Cultores fabrorum, X 4855. Cultores collegi Larum, V 4439. Cultor(es centuriae) Cornel(iue), V 4866. Culiores centonari et dendrofori, IX 3837. Cultores fabrorum, X 4855. Cultores Flaminiani, IX 9483. [ClJultores [clollegi Promes, X 4853. Cultores veterani, VIII 2618. Cfr. IX 3499. Cultor seul, VI 835. IL 5811. Voyez : MoMMsEN, Zeitschr. f. g. R. W., XV, 1850, p. 359. C. I. L. X, p. 1162. G. Borssier, Rev. arch., 1879, pp. 86-87. SCHIESS, pp. 17-18. MavÉ, Ver., p. 39, n. 2. — MommsEN dit : Cultores sunt qui adscripti sunt collegio funeraticio (IX 2483, note). Les chrétiens s’appelaient peut-être Cultores Dei. LACTANT., Divin. Instit., V, 11 : eos, qui se cultores Dei confiterentur. Voyez supra, p. 213, n. 1 : Cultor Verbi, et DE Rossi, Bull. crist., 1863, pp. 59-60. 1877, p. 25.
(263) tains collèges, portant le nom d’un dieu, semblent avant tou religieux : tels sont les collèges de Mithra; d’autre part, on trouve, au commencement du premier siècle, des cultores qui paraissent exclusivement associés pour le culte; tels sont les Cultores Auglusti) Laurinienses qui existaient à Nola, sous le règne d’Auguste 1. Il est donc probable que les premiers cultores n’eurent qu’un but religieux. Leurs cotisations (stips) ne servirent d'abord qu'aux frais du culte. Mais, comme tous les collèges, 1ls songèrent en même temps aux funérailles, et, plus tard, ce qui était l'accessoire devint le principal : le culte céda le pas aux funérailles sans jamais disparaître. C’est ainsi que s'explique ce caractère religieux des collèges funéraires ; c’est peut-être ainsi qu’ils adoptèrent l’usage des cotisations mensuelles, qui à une origine religieuse 2. Naturellement, les nombreux collèges qui naquirent quand cette transformation fut accomplie, eurent, dès leur naissance, un caractère plutôt funéraire que religieux 3.
Nous avons vu qu’un sénatusconsulte, qui date peut-être de la fin du premier siècle, permit ces collèges en bloc; aussi se répandirent-ils rapidement dans tout l’Empire, sauf dans le monde grec, où les thiases, les éranes et les orgéons les remplacèrent peut-être #. [ls sont nombreux en Afrique même où il n’y à presque pas de collèges d’artisans.
On peut les diviser en plusieurs catégories, d’après la condition de ceux qui les composent. Une première classe peut
1 X 1238. G. Bossier, Rev. arch., 1879, pp. 83-84. Cfr. supra, p. 46, n. 3. SCHIESS, pp. 16-18. — Sur les collèges de Mithra, voyez supra, pp. 46-47.
2 MARQUARDT, Sé.-V., IIT2, p. 149 = Le culte, 1, p. 170, n. 4.
3 MARQUARDT, L. L. MOMMSEN, De coll., p. 92, a établi le premier la véritable nature des cultores deorum, mais il ne distingue pas entre ce qu'ils furent au commencement et ce qu'ils devinrent ensuite. Kar- LOWA (LE, p. 66) rattache leur origine aux sodalités semi-officielles (supra, p 34) qui avaient aussi un culte commun et une sépulture commune ; mais à ce compte, 1l faudrait y rattacher aussi les collèges professionnels.
4 Foucarr, Associat. relig. chez les Grecs, p. 46.
s'appeler collegia domestica 1. La maison impériale et beaucoup de familles opulentes possédaient des légions d'esclaves et d’affranchis. Tous ces serviteurs d’une même maison formaient un ou plusieurs collèges funéraires, qui se disent souvent adorateurs des lares de leurs maîtres. À Rome, l’un des plus connus est le Collegium quod est in domu Sergiae Paullinae 2. À Brescia, il y avait des Cultores Larum M. Nonû s ; à Aesernia, un Collegium cultorum statuarum et clipeorum L. Abulli Dextri 4, etc. Souvent les esclaves et affranchis se divisaient, suivant leur métier ou leur service, en familles, et chaque famille assez nombreuse formait peut-être un collège On doit remarquer surtout ces collèges d’affranchis et d'esclaves impériaux qui portent un nom de métier et qu'il ne faut pas confondre avec les corporations professionpelles : Collegium praegustatorum, Soda[licium] Jovis Conserviatoris] cursorum Caesalris], Collegium tabellariorum $, et une foule d’autres 6. Ce sont des collèges purement funéraires. D’autres collèges de la maison impériale, qui portent seulement un nom religieux, étaient sans doute formés de métiers divers : Collegium magnum Larum et Imaginum domini n{ostri) Caesaris T.
Les villes possédaient également des troupes d'esclaves et d’affranchis attachés au service municipal : ces servi et liberti publici constituaient une seconde sorte de collèges funé-
1 Voyez notre Index collegiorum.
4 IX 2654. Cfr. Cultores Larum Sex. Antoni Mansueti, à Alba Helvorum, XII 2677. Cultores Geni Britti Cordi, à Sulmone, IX 6320; Cultores Flaminiani, à Saepinum, IX 2483; Coll. Larum Marcellini, ib., IX 2481. A Rome, ces collèges sont nombreux.
