VI 956. 1052. 1065. XII 1797. XIV

la mer, le grand et invincible empereur, surpassant tous les princes par son courage et par son bonheur (Caracalla) ; c’est le restaurateur de la liberté publique, le défenseur de Rome, le sauveur de tous (Constantin) 1. Ce sont là des formules banales et que tout le monde employait; les collèges ne font que suivre le courant. Quelques-uns pourtant ont des motifs particuliers. Les centonaires de Séville remercient Antonin le Pieux de l'autorisation accordée; les victimaires employés aux sacrifices publics proclament que la générosité d’Hadrien a rétabli leurs finances menacées; les fabri tignuarii d'Ostie ont été secourus par la providence et la libéralité d’un prince très indulgent, L. Verus; les négociants de vases d’argent de Rome appellent Caracalla « leur maître très indulgent et leur sauveur »; les mancipes et les junciores jumentarii de plusieurs chaussées italiennes ont été « sauvés grâce à Ja divine providence » du même prince *.

Un monument unique parmi ceux que bâtirent les collèges, c’est l'arc de triomphe construit sur le marché aux bœufs par les argentiers et les marchands de bestiaux : ils le dédièrent à Septime Sévère, à sa femme Julia Domna, à ses fils Caracalla et Géta, et à Fulvia Plautilla, femme de Caracalla, comme preuve de leur dévouement pour la divinité impériale 5. Les chaufourniers romains, qui ne pouvaient élever un édifice si grandiose, voulaient pourtant manifester, eux aussi, leur loyalisme : ils gravèrent sur un cippe dont la destination nous . est inconnue, ces simples mots : « Si Auguste est sauf, nous sommes heureux #. » | |

Les collèges avaient d’autres moyens pour rendre hommage à l’empereur et à sa famille. Ils érigent des autels « pour le salut » du prince, pour sa « perpétuelle conservation », pour

1 VI 958. XIV 131. C. I. Gr., 3485. Ann. épigr., 1891, n. 26 = Journ. of hell. stud., XI, 1890, p. 340, n. 8.

2 II 4467. — VI 974. — XIV 405. — VI 1065. — Bull. com., 1884, p. 8.

3 VI 1035, en 204. Bull. d. I., 1867, p. 208.

4 VI 9293. Comparez : VI 632 (infra, p. 505, n. 2).

le salut de la maison divine ou de la maison auguste. Ils adressent des vœux aux dieux en faveur de la famille impériale et, en accomplissement de ces vœux, ils élèvent des statues, des autels et des temples aux dieux 1. Sur les sanctuaires qu’ils construisent, sur la schola qu’ils inaugurent, sur la base d’une statue qu'ils élèvent eux-mêmes à un dieu ou qu’ils reçoivent, en tête de leurs statuts et de leur album, nous trouvons inscrits les mêmes vœux pour le salut de l’empereur, de la maison auguste, de la maison divine 2. Quand l’empereur est parti pour une expédition, on forme des vœux pour son retour et pour ses victoires. Après la délivrance de l’impératrice, on consacre un autel à Junon Lucine 5.

Il faut remarquer que le but et l’occasion de la dédicace d’une statue ou d’un autel à une divinité n’est pas toujours le vœu qu’on y grave pour l’empereur et pour sa famille; très souvent, c’est avant tout la divinité qu’on a voulu honorer et l’on à saisi cette occasion de rendre en même temps un hommage à l'empereur, de former un vœu pour sa conservation. Bref, à la dédicace faite à un dieu, on associe occasionnellement le prince. À mesure que les habitudes de flatterie augmentèrent, on s’accoutuma à ne plus dédier aucun monument sans le mettre sous la protection du prince et de sa famille ou sans y graver un vœu pour leur salut. Les dédicaces deviennent doubles : d’un côté, en l'honneur d’un dieu; de l’autre, pour le salut du prince régnant, de la « maison auguste » ou de la « maison divine # ». Cette dernière appellation, qui apparaît sous Claude et se généralise au milieu du Ile siècle de notre

1 Sur ces décicaces faites simplement pro salute imperatoris ou domus divinue, ou bien faites à une divinité pour le salut de l’empereur et de sa famille, voyez nos Indices ; elles sont très nombreuses.

2 Exemples nombreux; voyez nos Indices et supra, p. 295, n. 2.

4 Sur le sens de ces doubles dédicaces, voyez : C. L. Visconri, Ann. d. I., 1868, p. 389. MOMMSEN, note au n° IX 3887.

ère !, était surtout fort en vogue dans les provinces rhénanes ; elle figure sur presque toutes les dédicaces émanant des collèges de la Germanie. Les doubles dédicaces se rencontrent souvent sur les scholae et les temples construits par les collèges, sur les statues élevées par eux aux dieux ?, jusque sur la première pierre d’un édifice qu’ils bâtissent 5.

Quelques collèges donnaient des témoignages plus éclatants de leur dévouement au prince. Les dendrophores et les cannophores offraient des tauroboles et des crioboles à la Grande Mère des dieux pour le salut de l’empereur et de sa famille, et ils érigeaient un autel en souvenir de ce sacrifice solennel 4. D’autres célébraient annuellement le jour de la naissance ou de l’avènement d’un prince; il est vrai qu'ils avaient presque tous reçu à cet effet une rente perpétuelle et qu'ils ne faisaient que se conformer aux désirs d'un bienfaiteur 5; mais c'est à leurs frais que les ivoiriers et les ébénistes romains fêtent l’anniversaire (25 janvier) et l’avènement (11 août) d'Hadrien et que les marchands tyriens de Pouzzoles célèbrent les fêtes impériales 6. On à remarqué aussi que certains collèges choisissent, pour inaugurer leur local, le jour natal d’un empereur 7.

! Sur domus divina, voyez : Mommsen, Sé.-R., IP, pp. 792. 806. E. DESIARDINS, Rev. de Philologie, UT, 1879, pp. 33 sqq. MowaT, Bull. épigr., 1884, p. 251. 1885, pp. 221. 308. 1886, pp. 31. 272. BEURLIER, Culte des empereurs, p. 52. BEAUDOUIN, Culte des empereurs dans les cités de la Narbonnaise, Grenoble, 1891, pp. 28-29. MaRQuARDT, Sé.-V., IL, p. 463. Le culte, I, p. 177. HENZEN, Bull. d. 1., 1872, p. 105. C. I. L., I 3531.

? Inscr. Conf. Helv., 182. VI 338. 348. VII 11. Bull. com., 1885, p. 51. Sur le Rhin : BRAMBACH, 11. 692. 770. 956. 1000. 1138. 1410. 1603. 1699. 2041. Bonner Jahrb., 83, p. 251. Voyez nos Indices.

5 VI 240 et note.

# A Lyon : XIV 40. ALLMER, M. d. L., I 5. 6. A Ostie : XIV 4. A Mactaris : R. CAGNAT, Bull. du Comité des trav. hist., 1891, p. 509 — Chronique d'épigr. africaine, 1899, p. 93. — Ann. épigr., 1899, n. 18.

5 VI 9954. 10934, 1. 9-10. X 444. XII 530. Voyez supra, p. 239.

6 Voyez supra, pp. 235 et 451, n. 5.

Aux honneurs humains venaient s'ajouter des hommages divins ou quasi divins. On sait que le culte de l’empereur associé à la Dea Roma et le culte des princes qui avaient reçu l’apothéose (divi) étaient officiellement organisés dans tout l'Empire 1. À Rome, les princes divinisés après leur mort avaient seuls leurs prêtres (sodales Augustales), leurs flamines et leur culte public; dans les provinces et dans les cités, l’empereur vivant, aussi bien que les divi, était honoré d’un culte oficiel. Le culte impérial, dit Bouché Leclercq, « fut l'expression à la fois officielle et populaire du loyalisme dans l’Empire romain : il signifiait attachement au grand corps dont le prince était la tête, foi en la primauté de Rome et l'éternité de son œuvre, subordination du patriotisme local au sentiment de solidarité que développait de jour en jour parmi le peuple l'habitude d’obéir aux mêmes maîtres 2. » Et ce qui prouve qu’il était l’expression du sentiment général, c’est qu’il devint autre chose qu’un « programme de cérémonies ponctuellement exécutées » par les prêtres publics, par les flamines provinciaux et municipaux ; 1l pénétra dans la vie des grands et des petits, où il fut entièrement libre et volontaire. Les particuliers et les collèges privés s’associèrent à ce culte spontanément et de façons diverses 3; nous n’avons à parler que de la part qu’y prirent les corporations professionnelles.

Celles de Rome assistaient aux cérémonies de l’apothéose #, mais on voit rarement les collèges professionnels honorer les princes divinisés, comme fit le corpus salariorum, qui éleva une statue au « divin » Constantin; les medici Taurini avaient

1 Bull. de Corr. hell., 1883, VIL, p. 468, à Délos : Pounv Oedv edepysenv to xotvov Bnputiwv [ocedwviactéiv éuropwv xat vauxAñpwy xai yJoyéwv edvolas Evexa the sc TÔ noivov xat Thy ratpida.

? Manuel des Inst. rom., pp. 599-556. Voyez aussi les ouvrages cités de BEURLIER et de BEAUDOUIN.

5 E. BEURLIER, Op. cit., pp. 297-263.

# Dro Cass., 74, 4 : xai r@ év ti mode suotiuata (Funérailles et apothéose de Pertinax).

hérité d’un buste du « divin » Trajan, qu’ils avaient sans doute placé dans leur schola 1. Les collèges semblent réserver leurs hommages à |” « Auguste », c’est-à-dire à l’empereur vivant, dieu présent et corporel, à qui sont dus tous les hommages, comme dit Végèce ?. Ils jurent par son génie en même temps que par Jupiter très bon et très grand 3; le culte des images impériales était surtout fort répandu et les collèges plaçaient dans leur local ou leur temple l’image du prince, les images des membres de la maison auguste 4 ct les Lares Augustes, que le premier empereur avait fait adorer avec les Lares des carrefours, et que les collèges associaient à leurs dieux protecteurs. Nous les avons vus consacrer des autels au prince comme à un dieu 5, à son Génie et à sa Divinité, ou bien à la Divinité de sa maison 6. Nous avons dit aussi que souvent ils associaient l’empereur et sa famille aux dieux dans les vœux et dans les dédicaces des autels érigés en accomplissement de ces vœux. Un autre usage est à signaler ici ; il était général et il consistait à donner aux dieux tutélaires des collèges et aux autres dieux honorés par eux le surnom d’Augustes : mensores frumentarii Cereris Augusitae), à Ostie 7. On voulait ainsi, dit G. Boissier, « associer le nom et l'autorité de l’empereur à la puissance suprême des dieux, et montrer que les deux souverainetés sont de même ordre et se complètent l’une par l’autre. Ce n’est au fond qu’une flatterie qui correspond à lapothéose. » C'était pour tous une façon toute simple de témoigner leur soumission à l’Empire et leur dévouement à l’empe-