II
s Il! 9261-70.
Mais s'el veaut mon conseil aveir, Ne tende a riens fors qu’a l’aveir.
Fole est qui son ami ne plume Jusqu’a la darreniere plume...
L'amour de celle qui est « fiere et rebelle » ne doit pas être convoité non plus : car elle refuse quelquefois de vrais
amants.
Et c'est un péché d’après l’auteur de Flamenca
Peccat y fai e gran fallensa
Domna que son amic bistensa,
E per temensa de mal dir
Non tem vaus son amic faillir;
Quar eu sai ben que plus faria
Bos amix per sa bon amia
Que tut l’autr ome qu’el mon son (V. 6291, sq).
Cf. également Perc. 25131 sq.
Il faut plutôt se tenir à celle qui octroie son amour « par
courtoisie et par belles prieres ».
Le lecteur est spécialement mis en garde contre les femmes « doublieres »* c'est-à-dire volages et légères qui « ne se pueent tenir a un seul, ains afient as uns et as autres lor amours ». C’est aussi un vieux thème moral. Cf. Eneas
v. 8283 sq :
Ki bien aime ne puet boisier, S'il est leials ne se set changier, Buene amors vait tant seulement; D'un seul a altre senglement; Puis qu'on i vuelt le tierz atraire Puis n’i a gieus amors que faire.
De même En. 8293 sq., Éracle 3538 sq, Cligès 3157 sq. Et voici ce que nous lisons dans le R. de la Rose au v.
2241 Sq.
En seul leu tot ton cuer mis,
Si qu’il n’i soit mie demis,
Mais toz entiers, senz tricherie Car je n’ain pas moiteierie.
Qui en maïinz leus son cuer depart,
Par tot en a petite part ;
Mais de celui point ne me dot Qui en un leu met son cuer tot; Por ce vueil qu’en un leu le metes.
L'Art. III. du Code d'Amour l’exprime brièvément : Personne ne peut avoir à la fois deux attachements.
Pour éviter la « volagete », l’auteur donne aux dames et demoiselles quelques conseils pratiques ! : ne pas faire croire par des regards qu’on aime ; l’amant une fois choisi renoncer à tous les autres. Mais il n’est pas rassuré — « car li siecles est si vilains » — et on ne peut trouver aucune femme qui ne puisse être blâmée 2.
Il regrette que l’amour ait perdu sa puissance d’autrefois : alors que des amants mouraient l’un pour l’autre par amour, comme Piramus et Thisbé3. Toutefois il ne conseille pas qu’on se tue par amour — car on perdrait le corps et l’âme ensemble — mais qu’on aime avec courtoisie et évite la vilenie. C’est ainsi que l’amour reprendra sa place d’honneur. César a contribué à cet accroissement de la dignité de l’amour par la perfection de celui qu’il témoigne à Cléopâtre.
L'auteur se demande maintenant # d’où vient la force de l’amour pour faire ainsi souffrir le corps et pourquoi on considère les maux d’amour comme plaisants. C’est parce que l’amour est un désir du cœur qui vise au but proposé à travers les obstacles et les attentes. Les maux semblent être doux parce qu’on se réjouit d’avance de la réalisation de son rêve. Citons le R. de la Rose une fois de plus à titre de comparaison : |
« Sire, en quel guise ne comment Pueent endurer cil amant Les maus que vos m’aves contez ? »
Acil qu’Amors tient en prison :
Il espoire sa guerison,
Ceste esperance le conforte,
E cuer e talent li aporte
De son cors a martire offrir :
Esperance li fait soffrir
Les maus don nus ne set le conte,
Por la joie qui cent tanz monte (V. 2583, sq).
Le dernier paragraphe de ce petit traité sur l'amour repousse la jalousie!, car, lorsque à l’amie » verra que l'amant n’est pas jaloux, elle l’aimera davantage.
Il n’est pas nécessaire de citer Eracle pour rappeler comment la jalousie entre marie et femme y est combattue. De même dans Flamenca au v. 1340 :
Qui est gelos non est ben sans.
Cf. encore Flam. vv. 1037 et 1329 et ViDAL DE BEzAUDU, Casta-Gilos, v. 415:
Que gilozia defendatz A totz homes molheratz Que en vostra terra estan.
On admet d’autre part la jalousie entre amants d’après
ANDRÉ LE CHAPELAIN p. 147 : « Ergo zelotypia inter amantes ipsos non damnatur » et « Sine zelotypia verum amorem non posse consistere ». De même le Code d’Amour,
Art. XXI : « Ex vera zelotypia affectus semper crescit. »
Le R. de la Rose dans sa deuxième partie recommande également un peu de jalousie pour la même raison que donne Ovine dans l’Ars am. IT. : il est bon d’exciter quelque peu la jalousie d’une femme qu’un bonheur sans inquiétude risque de lasser — il faut parfois jeter du soufre sur le feu qui languit. Mais un amoureux n’a pas lieu d’être jaloux, il sait bien qu’il a des rivaux. Qu'il en prenne son parti et feigne d’ignorer. La jalousie n’est bonne que pour les maris *.
L'originalité de Jehan est sensible.
En somme, ce petit traité, enseignant « comment sages hom doit amer »° ne nous révèle rien de nouveau quant aux idées. Jehan de Tuim a utilisé ses connaissances de la
2 De même, il conseille aux femmes d’exciter la jalousie masculine
(iv. JID.
poésie chevaleresque et des œuvres de ses contemporains, surtout la première partie du R. de la Rose. I connaissait probablement aussi le traité d'André le Chapelain : « De Arte honeste amandi » et « l’Art d’aimer » d’Ovide qu’il cite à un endroit. Mais sauf quelques ressemblances étroites avec le R. de la Rose les autres influences ne sont sensibles que dans les généralités. L'élaboration est sienne. Il conçoit clairement son sujet, mais son style est parfois embarrassé. [1 lie son traité au récit et, certaines règles d’amour et d’étiquette qui pourraient en faire partie, font l’objet d’une conversation entre les personnages du roman ou sont présentées en action : conversation sur le devoir d’un homme courtois et sur le choix de l’amant : effet de la beauté de Cléopâtre sur César et ses souffrances. Ce procédé est supérieur même à celui du R. de la Rose où tout cela est énuméré par le dieu d'Amour. Sa morale est honnête et chaste : il ne conseille que le bien et donne les moyens d’y parvenir. Quant à cela, il n’a rien de commun avec l’Art d'aimer d'Ovide ou la deuxième partie du R. de la Rose.
Dans d’autres romans, les poètes avaient l’occasion de montrer leur talent en donnant des descriptions de noces et de festins. Une telle occasion ne s’est pas présentée à notre auteur, par contre il nous a donné deux descriptions de triomphe dont l’une détaillée et coulante, se trouve dans l’introduction !, l’autre, moins riche, à la fin ?: on dirait que celle-ci est un compte rendu de la première sauf les instruments qui y figurent, « timbres, tambours, cors, flahutes, flagos, vieles et calimiaus ». Voici la description du début : « À celui tans avoient Romain tel usage que, quant ils envoioient aucun des lor pour tiere conquerre et il retournoit o victore, tout li chithoain s’asambloient communement por aler encontre lui, et juge et li senat, li prouvost et li grant seignour aloient devant et li faisoient mener un char dont les roees et tout li fust estoient couviert d’or et d'argent ; par devant deviers les limons estoit tous aornes de gemmes et de pieres prescieuses ; les couples et tout li
LES SOURCES LITTÉRAIRES DE « Li HYSTORE » 73
trait estoient de soie si bien et si richement ouvre comme il couvenoit a tel char. Et quant il venoient pries de lui, il le soluoient tout a une vois et l’apieloient venqueour sage et poissant ; dont li viestoient une viesture a or et a pieres prescieuses et l’asseoient sour le char et tout ensi le menoient dedens Roume, sauf tant que il metoient un sierf avoec lui sour le char, qui le feroit d’ores a autres de le paume as costres en samblance de humilite, pour cou ke ses cuers ne s’eslevast en fierete ne en orgueil pour cele honor c’om li faisoit:; car cil par qui il l’avoit le retauroit a son plaisir. Avoec ceste coustume i avoit une autre. Car on portoit devant le venqueour une table de keuvre toute doree et perree tout entour et as cors de pieres prescieuses, et dedans celé table estoit escripte toute se conkeste, et li vainqieres racontoit tout ensi com il avoit ouvre oiant tous, et tous li peules roumains aloit apries le char menant st grant joie comme il plus pooient, et ensi le conduisoient parmi Roume dusc’al mestre palais emperial, et la le metoient jus dou char et le faisoient ou palais monter par les degres et asseoir en un faudestuef en tel liu que cascuns le pooit veoir ; dont s’i faisoit courouner d’un vert charpiel de lorier en senefiance de victoire, et illuec departoit as haus barons de Roume ses grans dons, si comme or et argent, dras de soie et autres riches presens, et puis issoit hors del palais tout ensi courounes et venoit au peuple ki as degres l’atendoit et jetoit entre eus deniers et espardoit par tout a diestre et a seniestre, tant que il venoit a son hostel ; puis se retournoit li peuples. »
| C’est une bonne description qui, sans doute, a été élaborée d’après plusieurs sources antiques, mais le mérite de Jehan est visible.
En dehors de cela, il y a dans l’Histoire quelques courtes descriptions de salles * et de situations de villes? ; pas de descriptions de tente ou de tombe bien que « le liu u Hector fu soustieres » soit mentionné*. Dans les descriptions de phénomènes naturels Jehan n’est pas heureux, ainsi pour
152 c. 17 et 63 c. 4.
2 15 b. 1, 28 c. 13 et ailleurs.
la tempête 18 b. 7, l'hiver 24 c. 7, le soleil 35 b. 1. De même pour peindre la nature, son imagination était récalcitrante. Voici comment il imagine l’oasis près du temple de Jupiter Ammon ! : Et un peu ensus de cel temple avoit un bois vert en este de foilles, et portoit fruit, et n’avoit plus de fories en toute Lybe. En cele foriest avoit une fontaine ki toute arousoit le foriest environ ».
Il est plus à son aise quand il relate l'extraordinaire : la traversée du désert malgré le vent, le sable et les serpents, la lutte de Scéva, privé d’un œil, contre une armée, la soif dans l’armée de Pétreus. Naturellement, il amplifie. Ainsi dans la plaine de Lybie le vent était si fort qu’il leur « esracoit les escus des caus et lances des puins ; et quant il les tenoient fort, si lor brisoit entre lor mains la force du vent ». Ou bien quant il raconte « une grant merveille » près de Ruspina ? : « une grans pluie commenca et avoec cele pluie cheirent grosses pieres cornues, teles ke cotes ne mantiaus ne dras ne lor porent riens valoir. Et cheoïient ces pieres de si grant ravine k’eles desrompoient les pans des tres, ki fort estoient et doubles... Cele nuit meismes les pointes de lor quariaus et de Îor dars arsent et esprisent de feu, si que li pluisour des Roumains meismes les trouverent. l’endemain ars et brulles dusk’en miliu ». À part ces récits qui ne sont qu’une exagération chère aux soldats, nous ne trouvons pas de merveilleux dans l'Histoire. Car Jehan aspire à être un historien.
Mais il y a des lamentations à la façon des planhs provençaux et des grands romans poétiques antérieurs 3. Il y en a trois, toutes d’un genre différent. Dans la plainte de Cornélie sur la mort de Pompée 4, la femme du général assassiné exalte les bonnes qualités du défunt et déplore l'indifférence des dieux à l'endroit des bons : je ne croi mie que il ait mais nul diu ou ciel » 5... car je voi cascun jour alever les mauves et amonter en hounour... et se revoi
5 C’est du Lucain.
viex tenir les preudoumes et les bons » !. Dans Ia suite, elle apostrophe la mort et la blâme de faire périr les bons et de laisser en vie les mauvais. Sans Pompée, la vie lui est un fardeau, elle veut mourir aussi. Cette partie de la plainte est exactement dans le ton de celle que nous avons dans le Rom. de Theébes, v. 6397 sq. ou dans Erec, 4618 sq.
La deuxième plainte est quelque chose de nouveau : c’est un monologue de César qui, en danger de mort sur mer, prévoit sa mort prochaine. Ici aussi les vertus du défunt par anticipation sont exaltées et la puissance de la mort est mentionnée. Cette sorte de plainte n’est pas de bon goût. Car César qui devait paraître doué de toutes les vertus, joue ici le rôle d’un orgueilleux sans frein. Les formules employées sont encore celles du Rom. de Thèbes, Cf. 27 c. 14 avec le R. de Th., v. 6315 sq.
Enfin la longue plainte sur la mort de Caton qui comprend les fos. 81 c. 11 au fol. 83 b. 7 est plutôt une somme des vices et des vertus. Dans une première partie sont énumérées toutes les bonnes qualités de Caton — et il y en a une collection — car « toutes les boines teches estoient en lui, toutes bontes et toutes courtoisies ». Dans une deuxième partie sont peints, en une langue colorée, les vices qui prendront la place des vertus après la mort de Caton. « Car avoec lui est morte grant partie d’ounour ; avarise et viutes en naisteront; tors et desloiautes ont drecie lor baniere, la lance de loiautet et de droiture est brisie. Ore convenra aler a piet loiautet et boine foi, losenge et fausetes chevaucheront mais par les cors : orguels maine grant desroi, humelites est pierdus ; amours est morte, envie amonte... Gloutenie de viandes, sourfais de robes et d’apareillemens noeront mais desore, mesure est plonchie ; caastes est escilie, luxure s’esforce ; vainglore regne par tout, simplece est abatue... » C'est l’orgueil de César qui est rendu responsable de ce malheur. Cependant l’âme de Caton « sera ou ciel ». L’auteur finit la plainte sur un ton
1 Cf. la Satire de GAUTIER DE CHATILLON sur l’état du monde, p. 156 (E. du MÉRir) : Cum videam reprobos opibus nitescere, Dominari vitia, virtutes succumbere...
Difficile nobis est satvram non scribere.
Cf. aussi le Rom. de Charilé du RECLüS LE MOoLLIENs.
de regret pour ceux qui restent : bien se deveroit cascuns desesperer pour vostre mort et hair ce siecle », et sur un ton de résignation pour le défunt : « Il vint povres en cest siecle et povre l’en couvient issir ;. s’il i fet bien, cou le puet reconforter et non autre chose ».
L'auteur emploie, dans ce morceau, un procédé favori au moyen âge, l'opposition du bon et du mauvais. Dans l’Hymne sur la vanité et misère du monde par exemple, |’ « olim » qui était « pollens claris ab operibus » est opposé au « nunc » qui « admodum senescentis vacuatur viribus ». Les dix premiers vers de St-Alexis exaltent aussi « li siecles al tens ancienor » et se plaignent de ce que « tout s’en vait declinant ». GUILLAUME LE CLERC dans son Besant met en parallèle les vertus, œuvre de Dieu, et les vices, semence du diable, etc. Jehan n’a donc inventé ni les idées ni le procédé, mais il a encore présenté la morale en illustration.
La tendance moralisatrice qui se manifeste dans ces passages nous amène à la question de la morale de l’œuvre. Jehan de Tuim, en véritable auteur du xirr° siècle, s’est proposé non seulement de raconter l’histoire de César, mais aussi et surtout d’enseigner : « que tout li haut home ki tiere ont à garder et gouverner, pour cou que il miex se maintiegnent en gentilleche et en toutes bontes, i prendent examples et enseignemens »”*. Cependant il n’a pas l’intention de nous donner une sèche énumération didactique. Tous les personnages concourent à exprimer sa morale, car c’est une morale en action, elle doit découler du récit.
S'agit-il d’un héros vaillant et loyal, tel Scéva qui a soutenu presque seul l’attaque de toute une armée, il nous louera les vertus guerrières. A:t-il affaire à un traître ? Pothin par exemple, il adressera les invectives les plus véhémentes aux félons, médisants et mauvais conseillers. Il nous donnera tout un chastiement des dames”, lorsqu'il aura à relater le découragement de Cornélie après la défaite de Pompée à Pharsale. Ce qu'il aime surtout, c’est de procéder par antithèse vers une conclusion qui n’est jamais à
1 EDELESTAND DU MÉRIL : Poésies populaires latines du moyen âge, Paris, 18#7, p. 102.
8 V. 42 b. 5 : « ensi castoie Pompee sa moullier ».
LES SOURCES LITTÉRAIRES DE « Li HYSTORE » 79
l'avantage de « ce siècle » 1 : « car li siecles est si vilains c'om essauce avant le mal que le bien » ?.
Parmi les vertus, c’est la bravoure qui est le mieux éclairée par des exemples, la loyauté ensuite. Il y a tant de combats dans son œuvre ! César personnifie la bravoure, Scéva, en bon vassal, y ajoute la loyauté envers son « droit seigneur »$. Les Marseillais bien qu’étant de l’autre côté de la barrière, sont fêtés aussi pour ieur loyauté {.
D'après la formule médiévale, la prouesse va de pair avec la générosité. L’avarice exclut la bravoure. Nous lisons dans le Dit dou Baceller :
Tout ainsi com la nois remest Quant li rais du soleil l’ataint, Tout ainsi remest et estaint El cuer de l’home la proesche Si tost qu’avarice l'esteche.
C’est encore César qui possède le plus parfaitement cette qualité. C’est, d’ailleurs, la tradition. Ne lisons-nous pas dans Erec v. 6683 sq :
Ne tant n'’osassent despandre Entre Cesar et Alixandre Come a la cort ot despandu.
Donc César est le modèle de la générosité. « Il proumet mout grans dons, si com cil ki autrement ne le set faire ne proumettre povrement »5. [l ne promet pas seulement, il donne. Après la bataille de Pharsale, il abandonne à ses soldats toutes les richesses $ : « vaisselmente d’or et d’argent et deniers, dont il trouverent a grant plentet, et autres richoises ». De même en Egypte 7, et après Thapsus®. Il récompensa « mout largement » le pauvre batelier Amiclas qui l’avait servi dans des circonstances difficiles . Et luimême quand il se trouve en danger de mort sur mer
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rappelle sa générosité : « Et qui donra mais les grans dons, si com je dounes les ai ? ! ».
Toutefois cette exaltation de la générosité n'empêche pas notre auteur de louer la pauvreté. C’est Amiclas qui est ici le modèle. Jehan ne peut assez admirer sa tranquillité lors de la visite nocturne de César qui était venu pour se faire transporter à Brindisi. « Ah Dieu, s’exclame-t:il, comme est assuré et pourvu de grant bien l’homme qui est pauvre et qui a la vertu de recevoir en gré la pauvreté. Pauvreté est un don de Dieu qui point n’est reçu en gré de la plus grande partie du monde et qui est méprisé de tous ceux qui préfèrent les amusements du siècle ». Il prône aussi cette vertu lorsque le roi Deïotarus pour chercher du secours s’habille en écuyer ?, etc. Comme toujours dans son œuvre, pas de morale sans exemple.
L’orgueil est représenté par Pompée. C’est son orgueil qui causa la discorde entre lui et César ; c’est par outrecuidance qu’il détruisit le temple de Jérusalem. Aussi en a-t-il été puni. Et il ne trouve pas de pitié auprès de notre auteur. Sa fuite de Brindisi est accompagnée des paroles suivantes: « 1] s’en va en estranges tieres, u il maura honteusement et a viute », sa fuite après la bataille de Pharsafe par celles-ci : « ains s’en fuioit adies comme hom desconfis et desbaretes. »
Seulement, tout en rejetant l’orgueil, Jehan de Tuim nous représente souvent, à son insu, César atteint de ce vice. Quel orgueil dans les paroles que César adresse à Métellus, loyal gardien du trésor de Rome : « il serait grans hounours pour vous, se vous esties ochis de le main de si haut home com ie sui »*. Ou dans son monologue pendant la tempête qui contient entre autres, les paroles suivantes : « Ciertes, se jou muir ichi, toute honnors morra o moi 4. »
La modestie, au contraire, nous la trouvons chez Caton, « li plus vaillans des Roumains »5. Sa personnalité provoquait au moyen-âge un sentiment de profond respect pour sa réputation de vertu et sagesse. Jehan loue son admirable
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cœur ! qui, pour relever la force morale de ceux qu’il menaïit par le désert, le détermina à souffrir spontanément la faim et la soif?2. Les paroles de Caton qui refuse d'interroger l’oracle ne sont pas sans l’impressionner : « Voles vous ke jou li demande le quel jou aime miex : que je muire, u que je pierde me francisse ?.. alons outre et laissons tout sour
Diu, si ferons ke sage. ÿ »
Parfois l’auteur se laisse entraîner et nous donne une liste entière de vertus à cultiver ou de vices à éviter. Ainsi après avoir recommandé la prouesse et la loyauté de Scéva, il souhaite que le haut homme soit bon, juste et généreux, ennemi acharné des flatteurs ; qu’il soit désireux de l’honneur, courtois avec ses prud'hommes, loyal envers son seigneur ; qu’il soit courageux dans la bataille, terrible contre les orgueilleux et traîtres et de cœur noble envers ceux qui lui demandent pardon. Mais son devoir le plus saint consiste à aimer la Sainte Eglise et à honorer le clergé. Pourvu de ces vertus, le haut homme sera estimable, autrement il doit « iestre par tous moustres au doit comme vis recreans et faillis de cuer, et le doit on mains prisier que un home mort » 5.
Jehan de Tuim, nous l’avons vu, n’omet pas de représenter les vertus du chevalier courtois qui doit savoir causer avec une dame et soutenir une conversation amoureuse avec
elle.
Ainsi nous rencontrons à chaque pas des passages didactiques ce qui était tout à fait conforme au goût de ce xIII° siècle si profondément moralisateur. Tous ces préceptes moraux ont été dits et redits cent fois avant Jehan, plus habilement peut-être. Raoul de Houdenc représente la Prouesse pourvue de deux ailes : Largesse et Courtoisie et chacune de ces deux ailes composée de sept plumes symboliques. Cependant l’œuvre de Jehan de Tuim a le mérite
3 V, 50 d. 5 sq.
* Cf. R. DE HounEnc, Rom. des ailes de Court. et Et. DE FOUGERES, Le livre des Manieres, 190.
80 ÉTUDE LITTÉRAIRE DE « Li HYSTORE DE JULIUS CESAR »
de nous avoir donné des exemples d’histoire dont il tire pour ainsi dire, la morale.
En dehors de ces longs enseignements, l'Histoire est parsemée de centaines de proverbes, sentences et dictons, courts ou développés qui, eux aussi, prônent les vertus et flétrissent les vices. On sent de la sincérité dans cette passion pour la perfection morale et dans ce. zèle pour la formation du chevalier idéal. Ce qui nous plaît encore, c’est la bienveillance avec laquelle il traite son sujet : pas d’attaques directes — en particulier pas une contre le clergé, — il est loin de la violence belliqueuse de Guiot de Provins et les attaques acharnées des fabliaux contre le clergé.
