CHAPITRE VI

De la «onpaivaison des gloses ehez les difféi>ents

peuples

La dynamique est Tétude de la glose dans le temps ; ici il s'agit de son étude dans l'espace, c'est-à-dire de la comparaison des argots des divers pays. Cette étude produit ce résultat remarquable que les mêmes images, les mêmes procédés pour constituer l'argot se retrouvent chez tous les peuples; c'est ce que nous tâcherons de faire ressortir, et dans ce but nous passerons une rapide revue de la cataglose chez les Italiens, les Allemands, les Espagnols, les Anglais et les Slaves. Nous aurions davantage étendu ce champ, si nous n'avions craint de fatiguer le lecteur. Partout le même cadre se retrouve, cela nous a servi pour nous assurer que nous ne faisions pas fausse route dans les diverses catégories que nous avons formées. C'est l'italien qui nous fournit le matériel le plus considérable ; c'est là aussi que la formation, par l'emploi d'adjectifs et de participes, est la plus répandue.

En outre, on a recours souvent aux mêmes images et au^ mêmes transpositions. L'argot italien dit, comme l'argot français : chanter, pour parler, mais il emploie aussi beaucoup d'images spéciales, car chaque peuple, s'il a les mêmes idées, a devant les yeux des figurations très différentes. En argot français : l'oignon désigne la montre; en italien, il désigne Targent; beau s'exprime par de campagne, idée que nous n'aurions pas eue et qui se comprend sous un ciel riant. Le feu se traduit par le mot vite, parce qu'il fait courir. L'aveugle est un

étranger. Chacun apporte son génie particulier. Il serait curieux et facile de noter les correspondances.

Elles sont bien plus fréquentes, lorsqu'il s'agit des proverbes. Ici l'expérience des peuples a donné souvent les mêmes résultats. Il est vrai que souvent aussi chez ceux de même civilisation il y a copie des uns sur les autres.

On a, lorsqu'on passe au folklore, créé toute une science, celle des mythes comparés, quia déjà donné des résultats. Là aussi il existe deux facteurs qui alternent ou se cumulent : celui de l'imitation, celui de l'unité de lesprit humain.

Telle serait l'étude comparative des argots de divers pays : nous n'avons pu la comprendre dans la présente étude.

Elle renfermerait encore un autre point de vue, en ce qui concerne les proverbes. Il y aurait lieu de les comparer non seulement en ce qui concerne la sémantique, mais en ce qui a trait au rythme. Que ce rythme soit antérieur à la versification, ou qu'il soit (a versification même, il diffère beaucoup dans la poésie populaire et dans la poésie lettrée, présente chez les divers peuples des phénomènes de même direction. L'allitération y est dominante, même dans les langues desquelles elle a disparu depuis. Sous ce rapport les vieux proverbes irlandaist les germaniques, ceux du français présentent des analogies frappantes. Ce même phénomène se retrouve dans les couples de noms propres de divers langages populaires.

Ce n'est pas cependant que l'argot d'un peuple fasse de nombreux emprunts, surtout volontaires, à ceux d'un autre peuple. L'argot n'est pas international. Il y a, par exemple, dans l'argot français, peu de traces de /ourée^^we.

Il n'y a pas non plus d'emprunt à la langue d'un peuple qui est tout à fait dans la même situation que celle des classes usant de la catagiose ; il s'agit des Tziganes. Ceux-ci emploient une langue, les autres un parler, et ils restent étrangers les uns aux autres.

A la lumière de ces idées, nous allons éclairer par de nombreux exemples la constitution et les moyens de formation des diverses caugloses.