Lelong. La Vérité sur Vïîypnotisme, p

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|>sychologiques, loiite difriculté ne serait iiar rapport au sujet qui nous occupe spé- . Pour qu'on puisse, en effet, découvrir un itaîn ou caché, il faut bien au moins que )n lui soit donnée par une suggestion élranme auto-suggestion, il faut que lapenséesoit ans le sens de Tobjet à découvrir etù recon- Q ne peut imaginer une pensée errant dans et tom banl par hasard sur on objet. Une sugi'ailleurs, quelle qu»? soit sa source, agit toutonne l'impulsion duns uu sens déterminé, i les faits de seconde vue que j'ai rapportés l'étant manifestés chez Jeanne d'Arc, il en rtout qui me semble absolument incompati- ;e mode dlnterprélation ; je veux parler de Fierbois et la nouvelle que Jeanne donne à e Beaudricoupl de la perle de la bataille dite ngs, le jour même de l'événement. Poussons,

les concessions jusqu'à !a dernière limite, is un instant à nos adversaires que la Pucelle nnaissancCj par une voie naturelle, de l'attaie en dehors d'elle et à i'insu des autreschefs . bastille de Saint-Loup, bien que celle espliilurelle soit difficile et ne semble pas admis- . Quicherat lui-même, admettons-la pourtant; is que Jeanned'Arc, dont l'esprit était préocla défense de la cité et dont l'altentîon élail Fers ce but important, ait connu par une

pressentiment cette atlaque téméraire et ate ; mais quelle hypothèse de vision anor-

le bon sens ne peuvent Tadmetlre. La consç humaine, notre dignité non moins que noire rel est intéressée à le croire; la conscience humain un sanctuaire secret où Toeil du génie de la se elle-même ne peut pénétrer et qui ne peut s'o que pour Dieu ou par son ordre.

11 y a encore, d'ailleurs, un genre de phéno que nos adversaires eux-mêmes reconnaissent il patible avec toute explication naturelle, c'est de prévoir et de prédire l'avenir qui app réellement à la Pucelle, ainsi que je Tai démon constatant que les prédictions de Jeanne d'Arc vaient pas pour objet des événements déco inévitablement des causes nécessaires, mais des devant résulter des causes contingentes. C'est là c^constitue à proprement parler, et dans le sens sophique du mot, lavenir, le futur. Dieu le conn pour mieux dire le voit, soit directement en lui-n: soit indirectement dans ses causes. Il le voit lui-même parce que, pour lui, le mouvemeni succession des temps n'existent pas. Aucun mi aucun intervalle, comme pour l'homme*, « le l « même où il parle ne se pose entre l'objet et la i

1. « Cuui dicitiir : Deus sit vol scivit hoc futuruni, m» i< quoddaui accipitur iiiter diviiiaui scientiam et rem 8( « scilicot tempus in qiio est locutio, rospectu cujus id c a Dco scituni (iicitur <'st futurum : uon aiitem respectu " scioiitiœ est futuruni, quiein momeuto aeteruitatis exisie « omnia praBsentialiter se habet »>. (S. Thomas, Somme de catholique contre les Gentils, livre I, chaç. lxvii. Voir d'ail sur ce poiDt,ce chapitre et le précédent, chap. lxyi.)

■ qui

existant (ian« iiti -leui instant qui est

Ëteraité, est presenl à Loiil ». Il le Yoit aussi

Wtement dans sea causes qu'il contient et qu'il

mple dans sa propre penaéftaTec les conséquences

1 résultent par voie contingente.

ette double connaissance des événements futurs

lu-dessus do la capacil) des créatures et des

tés de l'homme en particulier; il ne peut les

i en eux-mêmes en supprimant le temps et ses

lutions successives qui sont les conditions de sa

e ; il ne peut non plus les voir dans leurs causes

e qu'il lui est impossible d'apprécier les relations

iJstent entre les causes contingentes et les effets

8 peuvent produire, mais qu'elles ne produisent

virement.