LIVRE TROISIEME CHAPITRE PREMIER

RÉSUUË DE LA PREMIËBE PARTIE BT CONCLUSION

Ions YoilÉL parvenus au teiuie de l'examen auquel is avons soumis la mission de la Pucelte; le ment est venu de le résumer et de lirer les conduis qui me semblent devoir en aorlir.

'ai constaté tout d'ahord que Jeanne d'Arc n'avait

ni un instrumenl entre le» mains des politiques, aae simple héroïne au rôle romanesque et vulgaire, même un génie politique ou militaire ne puisant en lui-niême et dans sa propre nature les causes sa supériorité, encore moins une ambitieuse avide jouer un rôle éclatant, ou une initiatrice s'altrimt la mission de changer la j'ace des choses et

lancer la société contemporaine dans des voies iveileset Jusque-là inconnues. Parlant ensuite dfis

Lomèoe^ dont elle fut le sujet, j'ai étudié ces

te^ dont (

phénomènes eux-mêmes, dans les causes qu'on attribuait et dans l'influence qu'ils avaient, di exercé sur la nature de notre libératrice. Je n'î reconnaître dans ces phénomènes aucun des c tères qui constituent Thallucination sous la f pathologique ou physiologique ; je n'ai vu en elle, leurs^ aucun des symptômes soit de la théomanie de la névrose sous une forme quelconque qui eusse favoriser ces dispositions hallucinatoires. J'ai par ment observé que ces phénomènes, tout en exe une influence puissante sur sa conduite, n'apport aucune modification à sa nature qui se soumet à influence sans abdiquer, sans laisser altérer en aucun des éléments qui constituent son éner^ personnalité.

Enfin, nous venons, en dernier lieu, d'observer elle des facultés d'un genre tout spécial et ( nature extraordinaire pour lesquelles iln'existe, l'état actuel de la science, aucune explication 5 faisante et qui même (deux d'entre elles au m ne seront jamais, à mon avis^ susceptibles de rec uneexplication naturelle.

Il ne nous reste donc pour conclure que le ( entre deux solutions : ou bien déclarer ave< rationalistes le problème que nous offre la missic Jeanne complètement insoluble, ou bien embra rhorizon plus étendu et nous élevant dans la sj plus haute que nous ofl*re la foi chrétienne, adm résolument l'intervention du surnaturel et du si turel divin. Deux objections, suivant moi, pourri

[it mettre obstacle à cette solution que Tesprit ute et le parti pris systématique peuvent seuls

d^une manière absolue : Tune se rapportant jet et l'autre à l'objet de cette intervention. La le était-elle (autant qu'une créature peut-rôtre) de recenoiv les communications divines ? salut de la France était-il, au point de vue de la dence ^ divine, un motif suffisant pour cette ''ention * ?

ne discuterai pas le système bâtard soutenu par le D' t de Boismout et les physiologistes qui, pour mettre leur ismc eu règle avec l'orthodoxie religieuse distingueut, en >e, et d'une manière absolue, les faits bibliques et évanïs qu'ils reconnaissent seuls comme ayant un caractère iireî qu'ils refusent à tous les autres sans exception. Us

-aient au besoin, à leur profit, au nom de la science, le humouristique du cimetière de Saint-Médard. — Nous

ons espérer persuader que des catholiques ou du moins yrîts réellement impartiaux et sans parti pris. Pour les 8 conime pour les premiers, il doit ètrr êvidont que la nce de Dieu et son intorvoiitioiisurnatui'ollrno pcuivoiit ètr<î scrites dans une époque, ou liniitè»'s à certains ras détor- : il y a sans doute une distinction à fair»* cntr*' I»'s miracles ics et Ifs phénomènes des t(MHj)s iiKuImu's auxquels on propos, connue nous le croyons, daltribiifr un caractère urel, mais c'est une simple distinction de fait ('t do téage. Les premiers s'imposent à la foi et ont pour infailgrarants l'Ecriture et la tradition catholicpie : h's autres it être discutés et contestés eu fait si h's témoignages sur Is ils s'appuient ne seml)lent pas sutïisamment probants; l serait hérétique autant qu'irrationnel de les contester ttcipe et quand un examen sérieux (iémontre d'une manière iltablc l'impossibilité de leur donner une explication natuit que, d'ailleurs, les deux conditions subsidiaires que 'CDons d'indiquer se trouvent réalisées. Le bon sens et ion, si ce n'est la foi. doivent nous faire admettre l'intation d'une intervention surnaturelle, qui, en principe, e répétons, ne peut être rejetéc d'une manière radi-

pcrauiiut:; ci j cspcic i avuir cuuaiait;;tï aveu cviuisu

dans les pages qui précèdent et dont ma deuxi partie achèvera la démonstration.

Je vais résumer la deuxième question dans il dernier chapitre qui sera comme répilogue de cet première partie de mon étude.