INTRODUCTION

J'ai cherché, dans la première partie de cette étude, à démontrer que Jeanne d'Arc avait reçu de Dieu, par une révélation spéciale, la mission de sauver laf'rance, et c'est à titre d'honneur que j'ai réclamé pour la sainte héroïne ce rôle d'instrument dévoué de la divine Providence.

C'est aussi la gloire de Jeanne que j'entends défendre, en soutenant la réalité et la sincérité de son orthodoxie contre les historiens rationalistes, et M. Henri Martin en particulier, et prc»uvant contre eux que la prétendue scission qu'ils établissent entre elle el l'Église ne repose sur aucun fondement sérieux, que jamais l'Église ne condamna la Pucelle ni ses visions et que notre libératrice n'en fut pas plus l'adversaire que la victime, et mourut, au contraire, comme elle avait vécu, enfant docile et disciple fidèle de l'autorité catholique.

Cette discussion, dont la connexité logique avec la précédente n'échappera à personne, m'a paru avoir également son utilité. En effet, si l'orthodoxie de Jeanne, comme l'origine surnaturelle de son inspiration, a trouvé parmi les historiens modernes de savants défenseurs auxquels je n'ai point la pré-

tenlion de me comparer, elle n*a pas plus été que cette inspiration Tobjel <run travail spécial et approfondi, destiné à résumer et condenser les preuves sérieuses et inattaquables qu'on peut invoquer en sa faveur. J*ai donc regardé ce second travail comme un complément en quelque sorte nécessaire du premier. J'espère que mes lecteui's seront de mon avis, et voudront bien me continuer, pendant quelques pagres encore, leur bienveillante attention.