CHAPITRE IX. — THÉRAPEUTIQUE

La thérapeutique marocaine comprend une infinité de drogues que nous ne pourrions faire connaître dans leur totalité ; on trouvera plus loin une liste de celles qui ont cours à Mogador, avec une momenclature des affections dans lesquelles elles sont employées ; nous nous contenterons d’indiquer ici quelques médications plus communément usitées, ou qui présentent une certaine originalité.

Les évacuants se distinguent en purgations chaudes et purgations froides. Sont froids tous les sels (magnésie, soude, etc.) employés par les Européens, et chauds les produits végétaux dont voici les plus connus :

Le Séné (Seneh Aram).

La Casse (Habbes Soudan).

L’ Euphorbe (Ferbioum) dont on fait des pilules avec de la

semoule de blé, du mil et du blanc d’œuf (d’après les indigènes

ce serait la meilleure purgation).

Le Croton tiglium (llabet el Melk) à la dose d’un à deux grains, ou en infusion.

L’Aloës (Sebbar).

La Coloquinte dans laquelle, après l’avoir privée de ses o-raines, on fait boire du lait ou de l’eau y ayant plus ou moins séjourné.

L’oreille de cochon (D (ouden el hallouf) en infusion, pris aussi comme vomitif. ^

Enfin l’ipéca, très utilisé comme vomitif, mêlé à d’autres poudres.

Les lavements ne sont guère en honneur en pays musulman ; il est absolument impossible d’obtenir d’un Arabe qu’il use de ce mode d’évacuation abdominale, et cependant c’est à Avicenne (L. III. Ch. XV) qu’on doit la description du premier clysoir.

Les cataplasmes sont faits avec toutes sortes de plantes ou de graines bouillies et appliquées chaudes sur la peau ; la mauve, l’absinthe, la feuille de Cactus opuntia (figuier de Barbarie) dépouillée de ses épines, etc.

Il y a dans le pays une thériaque souveraine « contre les maux affectant le corps à quelle que partie que ce soit, interne ou externe », elle est composée d’ail, lait, huile, beurre, miel, figues, piments de la Jamaïque, muscade, cannelle, girofles, anis vert, carvi, nigelle, cumin, oreilles de porc. On doit en manger 7 jours de suite avec du pain, se coucher et bien transpirer.

Les poisons, d’un usage journalier au Maroc, tels que l’arsenic (appelé Sliman (2), les os de cadavre, la crasse de tête d’homme, la poussière d’argent, etc., ont, comme antidotes principaux, les vomitifs, les Ghassoul i3) pris en infusion avec du lait de chamelle, et le Bézoard dont on fait un grand, commerce dans le pays.

Les ordonnances talmudiques signalent un certain nombre de procédés thérapeutiques très en honneur chez les Juifs marocains, surtout à Marrakesh. Voici à titre de curiosité les remèdes

(1) Sorte de Ranunculus.

(2) Sans doute du nom d’un Sultan qui devait en user trop souvent.

(3) Plantes saponifiantes, dont il existe de nombreuses variétés.

de Vépitaxis ; faire écrire à rebours le mot de « Lévy » par un prêtre de ce nom, et tracer encore à rebours* un charme en hébreu par un homme du monde ; ou bien former un tampon de laine imbibé de vinaigre et roulé dans les cendres obtenues en brûlant la sangle d’un vieux lit, du papier, du safran, des racines, et introduire ce tampon dans la narine. Enfin se mettre à cheval sur un ruisseau qui coule de l’Est à l’Ouest, prendre avec la main gauche du limon de droite et réciproquement, en imprégner deux fils de laine et les placer dans le nez, etc. (Note de M. Zerbib, de Mogador).

Il nous faut encore citer la thérapeutique usitée contre la rage, affection plutôt rare au Maroc, excepté cependant aux environs de P'ez où pour s’en préserver, les habitants absorbent du thapsia cuit mélangé au kouskous ; ils se prétendent ainsi immunisés pour un an.

Le traitement anti-rabique varie d’une province à l’autre ; dans le Nord, les poils de l’animal tué sont réduits en cendres et appliqués sur la plaie, le mordu mange ensuite de l’ail cru pendant 10 jours ; sur la frontière algérienne, et même à Relizane, on fait prendre des pilules de cantharides.

Dans le Sud, le blessé est cautérisé au vertex, avec du soufre, puis placé dans une chambre obscure ; on doit lui donner des douceurs, lui passer toutes ses fantaisies et ne pas l’exciter.

A Mogador, il existe une zaouia qui a la spécialité de guérir les enflures et la rage. Les Maachet, qui l’occupent, frottent les morsures avec un bloc de sel gemme, font prendre au blessé un bain de mer ou un bain salé et l’obligent à demeurer enfermé dans l’obscurité pendant 7 jours.

Chez les Juifs, à Marrakesh, l’homme qui a été mordu doit, après avoir écrit sur la peau d’un serpent les mots « kanti, kanti, ktirus », se dépouiller de ses vêtements, les enfermer pendant 12 mois dans un tombeau, puis les brûler et en disperser les cendres; mais durant ces 12 mois il faut qu’il boive dans un pot en or. Ces mots magiques et cette coutume sont tirés du Talmud (Yoma, folio 83).

Il est enfin un usage que nous signalons à l’opothérapie, et qui consiste à tuer le chien, et à donner au blessé un gramme du foie delà bête; une autre préparation du même genre est recommandée, elle se compose d’une once d’utérus mélangé à des clous de girofles, à prendre pendant 7 jours de suite.

ORGANOTHÉRAPIE

On ne sera pas étonné, en réfléchissant aux origines de la médecine arabe de retrouver au Maghreb, au commencement du XX- Siècle, l’usage de l’organothérapie, telle que <:onsm laient Hippocrate, Celse, Dioscoride, Galien, et les Ecoles

d’Alexandrie et de Salerne. mÂrlp

A côté des pratiques opothérapiques imposées aux médecins arabes par la tradition grecque, il en existe d autres simplement établies, chez les Musulmans comme chez tous les peuples, par un instinct ou un courant d’opinion qui fait reeheicher tel animal ou telle partie de cet animal pour en acquérir les propriétés U). C’est pourquoi les Marocains emploient tous les viscères, tous les tissus, les uns pour traiter les affections de ces mêmes organes, les autres par analogie de formes ou de lonctions, ou le plus souvent sans raison apparente. ^ ^

Tantôt c’est l’homme lui-même auquel on emprunte ses sécrétions ou ses humeurs (urines, sang, etc.), tantôt ce sont les animaux domestiques qu’on sacrifie pour en avoir la partie utile, tantôt enfin des animaux rares ou difficiles à se procurer, (scorpion rouge, lézard du désert, tortue saharienne, hyène, lion, etc.) ces derniers prescrits de préférence parles empiriques désireux de frapper l’imagination de leur malade. Il est nécessaire aussi, pour compléter l’action du remède, qu il soit recueilli dans des conditions particulières, à certaines heures, sous telles conjonctions astrales ; des versets du Koran, des carrés magiques doivent être inscrits sur la substance ou le récipient qui la contient. Si après tout cela la guérison n a pu être obtenue, c’est que la volonté d’Allah était autre.

Il ne faut pas croire cependant que l’organothérapie est une méthode d’un usage constant dans tout le Maghreb ; pas plus qu’en Europe, où cette branche de la thérapeutique tend pourtant à prendre une place de plus en plus importante, elle n’est exclusive. Il arrive donc que l’utilisation de certains produits animaux signalés plus loin soit connue dans telle région et totalement ignorée dans d’autres.

(1) Les anthropophages du Banghi pensent s’approprier les qualités des individus qu’ils dévorent.

La loi musulmane défendant de manger de la viande crue, les organes ne sont pas toujours pris à l’état nature, mais souvent légèrement surpris au feu, à moins que le tobib ne formule le mode de préparation spécial à certains d’entre eux. Les Marocains n’ignorent cependant pas l’action bienfaisante de la chair non cuite ; depuis longtemps les Aissaoua font de la zomotliérapie, il leur arrive en effet fréquemment, au moment de commencer leurs exercices, de se jeter sur un agneau ou un chien vivant pour le dévorer à belles dents, et sont après cette ingestion tellement surexcités, qu’ils deviennent anesthésiques, se livrant à toutes sortes d’excentricités au point qu’il faut les faire entourer de soldats.

Les renseignements, que nous allons livrer, nous ont été fournies par des matrones et divers empiriques marocains, notamment par le tobib Si El Iladj Hassan ; en outre nous avons pu en retrouver un certain nombre dans un manuscrit, recueil de recettes thérapeutiques, acheté par nous à Mogador, et dans un ouvrage très répandu au Maroc et en Algérie, le Kechef er Roumouz ou traité de matière médicale d’Abder Rezzak. Nous allons donc passer en revue les différents tissus et leurs emplois.

Le cœur de chèvre est souverain dans les maladies de cœur, et celui du lion contre la couardise.

Les poitrinaires absorbent du poumon cru ou à peine cuit, mélangé à des œufs ; suivant le même ordre d’idées, la trachée de chameau desséchée est attachée au cou des enfants atteints de maux de gorge.

La rate de hérisson, séchée au soleil et pilée, doit être prise avec du miel dans les affections spléniques; on peut aussi manger une rate cuite, ou bien s’en appliquer une crue sur le flanc gauche, moyen utilisé encore contre la sciatique. L’ingestion à l’excès de cette drogue engendre l’atrabile.

Le foie est un des organes les plus fréquemment utilisés dans la médecine indigène ; on l’absorbe cru dans les hépatites (foie de rat), l’épilepsie (foie d’âne), ouïe carreau (foie de chien) d) ; à

(1) Les Marocains auraient-ils aussi reconnu que le chien est réfractaire à la tuberculose ?

rextériciir, il est employé comme collyre, contre les kératites, la chassie et les « faiblesses de la vue », ainsi que le fiel d’animaux divers, tels que bœuf, taureau, chèvre, bouc, cheval, chameau, lion, lièvre, chat noir, gazelle, vautour, liuppe, perdrix, poisson, tortue saharienne, etc.

Le petit lobe du foie de chèvre est un remède très efficace contre l’héméralopie. Le D" Nantas a publié, en 1900, dans la (Semaine Médicale) ses travaux sur l’emploi de l’organothérapie hépatique dans l’héméralopie, il a obtenu des résultats satisfaisants et signale que cette médication était recommandée par Hippocrate (l).

Dans le Nord de l’Afrique, on donne très souvent à la personne mordue par un chien enragé un mekdal (un gramme) du foie de ce chien, dès qu’il est tué. Legrain a signalé’ le fait en Algérie ; nous l’avons retrouvé au Maroc. Le D’’ Frantzin (Semaine médicale, 14 hiai 1898) n’a-t-il pas démontré que la bile des chiens enragés contenait une antitoxine capable, dans certaines conditions, de prévenir les manifestations de la rage ?

La bile, prise en pilule constitue un remède énergique contre les crises hépatiques, ainsi que les varices et certaines affections cutanées; on peut l’admettre si l’on reconnaît, avec le D'' Debouzy et d’autres, que les sels biliaires ont une action cholagogue et décongestionnante sur le foie.

Le fiel de bœuf peut au Maroc remplacer le Kharza,, (calcul biliaire), très recherché pour acquérir de l’embonpoint.

Rappelons enfin que le fiel de lièvre et de gerboise, permettent de faire disparaître les taches de rousseur.

Les enfants atteints d’affection gastro intestinale doivent boire

^ (1) Voici, d’après notre manuscrit, comment procèdent les tobibs dans 1 administration de ce produit; il s'agit de frapper l'imagination.

Prendre le foie d un bouc, que l’on fait un peu griller, y inscrire le verset ci-dessous, le couper ensuite en 7 morceaux, que le malade doit emporter dans un endroit désert; il fera face à la Kibla (Mecque); mangera un des morceaux, jettera le second à sa droite, mangera le 3^, jettera le 4“ à sa gauche ; mangera encore le 5^ et jettera le 6<= derrière lui ; quant au 7e il 1 enterrera sons son lit. Le patient ne devra ni dormir, ni parler à personne jusqu à son lever ; si on lui adresse la parole, il ne répondra pas. Voici ce

verset : « Nous avons ôté le voile qui te couvrait les yeux ; aujourd’hui ta vue est perçante ». ;

un bouillon de tripes de hérisson ; le gésier de poulet (sans doute à cause des graviers qu’il contient) rompt les calculs vésicaux et prévient l’incontinence nocturne d’urine.

La chair de lion a, comme le cœur, la propriété de donner du courage aux craintifs ; celle de l’âne fait disparaître les tubercules de la lèpre.

La moëlle des os du mouton et du chameau, ainsi que la moelle épinière, mangées crues sont très actives dans l’anémie et contre les douleurs des jointures ; celle du cerf est carminative ; on use peu de celle du bœuf, qui est trop chaude (excitante).

Le tissu osseux du porc est un des nombreux remèdes de la lèpre blanche (vitiligo) ; l’os de baleine est antimalarique.

La loi musulmane veut que les animaux qui servent à l’alimentation soient saignés ; aussi arrive-t-il rarement que l’Arabe emploie le sang, qui cependant passe, comme chez nous, pour un reconstituant dans l’anémie ; assaisonné de sel gemme, il combat la stérilité de la femme et fait grossir ; le sang de la tortue est appliqué sur les morsures de serpent ; pris à l’intérieur il est utile contre l’épilepsie.

Les produits de secrétion et d’excrétion du corps humain ou des animaux, leur revêtement cutané, font tous partie de la pharmacopée arabe ; les uns sont employés à l’intérieur, les autres à l’extérieur : le lait (i), le beurre, l’œuf (2) sont aphrodisiaques et augmentent la puissance cérébrale ; la corne est hémostatique, le sabot de bouc utile contre la dysurie ; la peau de hérisson, si on la fume, guérit aussi les troubles urinaires, celle de serpent, en applications externes, détruit les verrues el fait disparaître les hémorrhoïdes ; en fumigations, elle expulse le placenta; les vapeurs obtenues en brûlant des crins de hyène conviennent dans les kératites, la graisse de gerboise dans les éphélides.

Nous avons signalé le Kharza (calcul de foie) ; citons-en un autre, produit par la gazelle, le Bézoard, très recherché comme contre-poison, dans un pays où le mauvais café est assez

(1) Le lait est encore un collyre ; suivant le genre d’ophtalmie, il faut le lait d’une femme qui allaite, soit un enfant mâle, soit au contraire une petite

fille.

(2) Le jaune d’œuf battu avec une mouche est kèratophile. ^

répandu, et le calcul vésical humain, collyre sec apprécié contre l’albugo. Le musc, le castoréum sont des aphrodisiaques, et des antispasmodiques.

V urine de vache lave et enlève les tâches de rousseur, tandis que l’ingestion d’urine humaine guérit l’incontinence nocturne des enfants. Les excréments de hérisson sont un remède externe contre la gale et les hémorrhoïdes, ceux de l’homme contre la scrofule ; la fiente d’oiseau détruit le lentigo et les verrues, la lèpre se traite avec celle du pigeon ou du chameau. On calme les démangeaisons par la salive d’une vierge ; cette secrétion glandulaire n’a pas toujours un effet aussi agréable, car dit Abder Rezzak, « un homme à jeun qui crache dans la bouche d’un serpent le tue immédiatement ».

Parmi les produits organiques humains que la médecine marocaine continue à utiliser encore, et qui eurent une très grande vogue autrefois en Europe, il faut signaler le tissu osseux, remarquable contre l’épilepsie, la graisse humaine, fort recherchée pour soigner les plaies du visage et éviter les cicatrices difformes. Nous avons cité aussi dans un autre chapitre les raclures de cadavre, et principalement de crânes humains, qui servent de poison ou sont administrés par des sorciers ou des matrones, au milieu d’incantations pour jeter un mauvais sort sur un ennemi.

A côté des organes ou des humeurs, la thérapeutique marocaine s’adresse aux animaux entiers ou à un de leurs membres : l’œil d’épervier, la tête de serpent, le cou de coq blanc, en fumigations guérissent la fièvre quarte (i), ainsi que la sauterelle, la soie de sanglier, l’os de l’aile d’un coq, portés au cou. L’huile de scorpion rouge fait cesser le mal de dent, l’huile de cafard les maux d oreilles. Le hérisson et le porc épie sont préconisés contre 1 habitude des enfants d’uriner au lit ; la souris arrête 1 écoulement de la salive. On fait avec l’épervier une pâte excellente dans les ulcères scrofuleux. Les cantharides, utiles contre la rage, deviennent spécifiques dans la lèpre, de même que les grenouilles ; la tête de corbeau fait repousser les cheveux noirs ; l’oiseau lui-même, entier, réduit en cendres, blanchit la

(1) De même la toile d’araignée.

syphilis. Voici pour finir un traitement que nous ne saurions recommander à la clinique de Necker : des punaises triturées et introduites dans l’urèthre sont salutaires contre la dysurie, on peut les remplacer par un scorpion (Abder Rezzak).

C’est en oculistique surtout que la médication organique se livre largement carrière ; nous avons parlé de l’emploi du foie et du fiel de nombreux animaux, en ingestion et en collyre, dans certaines affections oculaires ; nous avons cité le jaune d’œuf, le lait auquel nos nourrices aussi ont recours journellement.

Ajoutons encore la graisse de grenouille, de poule noire ou de gerboise, pour l’épiphora et la chassie, la cervelle séchée de poule, contre les conjonctivites, le sang de pigeon, dans l’hyperhémie, celui de la crête d’un coq blanc dans les leiicomes, le rein et l’atmosphère qui l’entoure, pour détruire les taches de l’œil.

Un autre collyre est curieux par sa composition; nous citons le texte de notre manuscrit :

« Prends Vœil droit d’un hérisson, Vœil gauche d’une huppe ; de la graisse d’une poule noire ; fais cuire le tout avec de l’huile ; laisse évaporer ; tu distingueras alors l’eau sous terre, et tu verras la nuit comme en plein jour ».

On emploie aussi la tête de différents oiseaux, en collyre, sous forme d’extrait cru ou cuit ; cette pratique et la précédente semblent provenir de Paul d’Egine, qui recommande (Lettre VII), pour augmenter la vue, une pommade composée d’une hirondelle à la vue perçante, rôtie et pulvérisée.

Les Marocains emploient donc en thérapeutique oculaire non seulement l’extrait hépatique, mais encore les capsules surrénales expérimentées avec succès contre l’épisclérite, la kératoconjonctivite, etc., par Bâtes (de New-York), Dor (de Lyon), Darier (de Paris), et leurs collyres, composés d’un œil ou d’une tête représentent, sous une forme grossière, les préparations recommandées par les deux derniers maitres cités, telles que l’extrait de corps ciliaire, de rétine, d’humeur vitré, de suc oculaire.

Il y a aussi un chapitre intéressant à consacrer à l’opothérapie génitale. En général les organes mâles sont utilisés comme aphrodisiaques. Nous nous sommes étendus, dans une autre partie, sur les produits végétaux nombreux que les musulmans absorbent pour recouvrer leur virilité émoussée par une hygiène

(lélectiiouso, nous signalerons ici les rornuiles tirées du règne animal (').

Les tetiticules de mouton, surpris au feu, avec des œufs, font un excellent effet, mais pour une nuit seulement; ceux du co(p

mélangés à un moineau (3) et son sang, après dessication et enrobage dans du miel, ont une vertu plus durable.

Les testicules de souris ou de rat sont recommandés aux

femmes stériles, atteintes d’affection utérine, ou dont « l’enfant

s’est endormi » (3)

La verge développe aussi la puissance génésique ; la plus recherchée est celle de coq, ou de taureau noir; son action, de même que celle des testicules, s’étend à la femme comme à l’homme.

Quand un homme veut rendre une femme ardente, il lui fait absorber à son insu, de son sperme dans du sucre ou tout autre aliment sucré ; « elle devient alors amoureuse jusqu’à la folie ».

La liqueur séminale d’animaux ou d’hommes peut encore com battre utilement la stérilité chez la femme ; celle-ci met du sperme dans une bouteille; elle doit le humer durant 7 jours;

^1) Notre manuscrit donne les formules suivantes à’ Aphrodisiaques . — « Prendre un moineau mâle, très pur, l’égorger, le saupoudrer de poivre de chrétiens, faire griller, piler ; prendre ce que l’on peut de verge de coq faire sécher au soleil ; ajouter de la moëZZe des 2 membres postérieurs d’un bouc noir; mélanger le tout avec de la farine de blé bien bouillie, du bon sel et du miel ; former une pâte, et en manger la valeur d’une graine de lentille, au moment du rapprochement; si on en prend davantage, ça tue ».

Ou encore : « Prendre du fiel de chacal ou de poule ; le mélanger avec du miel, s’en enduire le membre, c’est efficace ».

De même; « une verge dQ taureau pilée, broyée, mise dans un œuf jusqu’à ce que les subtances soient bien mariées ; en manger, cela fait dans le corps un effet merveilleux ».

« Pour augmenter la puissance auprès des femmes, voici un remède du sultan Sliman, qui lui permit de satisfaire 40 pucelles dans une même nuit 1 !

Du gingembre vert, de la noix muscade, du poivre, du Staphysaigre, 3 verges de coq, etc., mélanger avec du miel, etc. ; n’en prendre que la valeur d’un grain; car c’est très fort et très puissant ; si l’on en prend davantage, ça fait mal et tue ».

(2) Certains animaux passent pour aphrodisiaques: l’oie, le canard, le scinque, le moineau, le rat, le homard (ingéré ou en suppositoire), la torpille, « La chair de ce poisson excite les passions des vieillards, même après que l’âge ne le comporte plus (Abder Rezzaz).

(3) Le sperme, en inhalations produit le même effet, de même que les œufs de tortue terrestre .

pondant ce même temps, elle s’en introduit dans rutérus; le moyen est, dit-on, infaillible. Le procédé employé est tout simplement la féenndafAon m'iifïcicllo, ; cette pratique, comme on le voit, a devancé depuis longtemps la méthode européenne moderne.

La vessie ne semble pas être en usage en thérapeutique.

Le sang des règles, comme le sperme est caché autant que possible à la vue de tous, car des ennemis peuvent en les découvrant faire des incantations ou jeter des sortilèges qui condamnent à la stérilité ou à rinipuissance, choses éminemment craintes dans un pays où les lois et les usages concourent à développer la vie sexuelle et la propagation de l’espèce. On utilise cependant le sang menstruel dans certaines conditions. Une femme qui veut se faire aimer d’un homme, met de ses règles desséchées dans son lit (L ; si elle désire au contraire se séparer de lui, elle lui en fait absorber, et celui-ci éprouve ensuite pour elle une invincible répulsion.

A l’état pulvérulent ce sang peut servir de collyre dans l’albugo, ou de pansement des plaies infectées. Introduit sur un tampon dans l’utérus, il provoque les menstrues chez la femme mal réglée (sans doute par dilatation du col). Celles qui craignent la grossesse, boivent des règles de chat, et se trouvent presque assurées de ne pas avoir d’enfant : les Maltaises de Tunis et d’Alger absorbent, dans le même l)ut, leur propre sang cataménial. Les Maltais étant des sémites comme les Arabes, il n’est pas étonnant de retrouver des médications analogues dans les deux races.

Les ovaires des oiseaux passent aussi pour aphrodisiaques ; « il faut les prendre à jeun, assaisonnés de sel gemme, et ne pas manger avant midi ».

Nous avons parlé de Vœuf de tortue terrestre, et de son action sur l’utérus gravide; Idiuile cVæuf « a des propriétés miraculeuses » ; voici comment elle s’obtient ; on fait cuire des jaunes d’œuf dans un vase verni, il surnage alors une huile épaisse très bonne pour l’anémie et les faiblesses d’estomac, qui sert aussi à frictionner la tête et les membres dans la migraine, les douleurs, etc. Ce produit n’est-il pas analogue à la lécithine ^

Nous avons vu que l’utérus est un remède de la rage ; il guérit

(1) Le Dr Brulard, de Gondreville, raconte que dans l’Est, il a vu réussir pour rendre un homme amoureux, un procédé qui consiste à mettre dans sa bois.son, quelques gouttes de sang menstruel (Correspondant médical 1902).

encore les affections de la matrice et d('S organes du petit bassin lors(]n’on les prend sous forme d’un consommé avec des clous de girofle, à la dose d’un demi verre par jour; il faut en outre s’introduire dans le col un tampon inihilm de ce môme extrait. Les bains locaux avec cette préparation déterminent la cessation de la dysurie chez l’homme.

La recherche minutieuse de l’utilisation des organes génitaux de l’homme et surtout de la femme nous a été suggérée par M. le D‘' Bouchacourt, qui nous avait demandé des renseignements pour ses publications sur.*la PlacentopJmgie (Obstétrique 15 mars et 15 mai 1902). Les documents que nous avons recueillis récemment confirment les opinions avancées par notre distingué confrère.

Les musulmans, prétendant que les animaux domestiques, lorsqu’ils mangent leur placenta, produisent presque uniquement des mâles, ont soin de les empêcher de satisfaire cet instinct, les femelles étant plus utiles à cause de la reproduction.

L’absorption du placenta n’est pas répandue au Maroc, comme elle l’est chez certaines peuplades signalées par le D*' Bouchacourt ; la délivrance est en général enterrée loin des regards, toujours par crainte des sortilèges ; mais la coiffe y est, comme chez nous, un signe de bonheur, que le père porte en amulette.

Il n’en est pas moins acquis que, dans certains cas, les matrones font ingérer de l’arrière faix de chat aux femmes qui veulent avoir des enfants. Celui des bêtes licites (i) est aussi utilisé « lorsque l’enfant est mort dans l’utérus de la femme, ou que le lit n’est pas tombé (3) ». Voici comment on procède alors ; le délivre et les membranes, desséchés et pulvérisés, sont mélangés à du miel à parties égales ; la parturiente en prend une once. Si l’on ne peut avoir du placenta sec, il faut se contenter de frais, qui est absorbé sous forme de bouillon très concentré ; la délivrance ne tarde pas à survenir.

L’arrière faix et les membranes des' bêtes illicites et des humains sont employés dans la cure de la folie, en consommé, à la dose de 1/8“ d’once par jour pendant 3 jours ; en même temps

(1) Les ruminants, dont la chair est autorisée par le Koran.

(2) Nous citons les expressions d’un tobib qui nous a donné ces renseignements, par l’intermédiaire de M. Allai Abdi, chancelier du consulat de France à Mogador.

on fait faire des fumigations la nuit avec le môme produit desséche et mélangé au soufre.

Ainsi, pour les Marocains la placentopliagie aurait une action favorable contre la stérilité et les affections de l’encéphale ; elle hâterait en plus la délivrance et même la terminaison de l’accouchement.

On le voit, l’organothérapie, qui avait cessé d’être en usage en Europe vers la fin du XVIII® Siècle, a persisté au Maroc jusqu’à nos jours ; certes elle est loin de donner les résultats qu’on pourrait en attendre, les préparations n’étant pas toujours faites dans les conditions voulues pour que les principes actifs des glandes ou des organes soient absorbés ; mais ne doit-on pas admirer la logique de certaines traditions, de certaines pratiques de l’empirisme, qui se trouvent être reconnues scientifiques et fondées de nos jours? Les idées théoriques de nos savants, leur expérimentation les ramènent dans une voie où s’étaient maintenues des peuplades, restées dans la barbarie au point de vue médical. N’y a-t-il pas lieu de s’émerveiller de retrouver au Maroc, non seulement l’usage du foie dans l’héméralopie et les affections hépatiques, des capsules surrénales, des extraits oculaires dans les ophtalmies, de l’opothérapie génitale dans les troubles de la génération des deux sexes, mais encore l’idée^ même de la fécondation artificielle?