V. pl. I, 5 et

3. I-tsing, Les Religieux éminents, trad. Ed. Chavannes, p. 85-87. Il est très regrettable que le dessin dont T-tsing avait accompagné sa description ait été perdu (v. ibid., p. g3.)

4- Pour un de ces treillages en damier, v. par ex. les fenêtres d'un vieux monastère bouddhique de Pathan reproduit par M. C. Bendall, A journey in Népal, pl. V.

DO

Les (( làts ». — Parmi ces derniers, deux « 1 à ( s » ou joyastambhas méritent une mention spéciale. Nous reconnaissons aussitôt ces piliers isolés, dont le chapiteau servait de piédestal à une figure d’animal, assez analogues en somme à cette colonne des Naxiens, surmontée d’un lion ailé, qu'ont fait découvrir les fouilles de Delphes. L'un d’eux (pl. I, G)

(Provenant de Malhurâ . Musée de Lakhnau. Hauteur om,5/j.)

porte un éléphant debout, comme le spécimen conservé de Sankissa1. Sur l'autre (pl. 1, 5) est posé un de ces êtres fabuleux à buste d'homme, avec un corps et des pattes d’oiseau, qui rappellent les harpies grecques et que les Indiens appellent des supcivnas (cf. fig. 3). Selon toute apparence il s’agit même du roi des suparnas, c’est-à-dire de Garuda2. On

i. V. J. Fcrgusson, toc. Inud fig. 5.

■>.. I! existe encore au Népal de ces piliers couronnés d’un Garuda. Les images modernes de ce dernier ont d ailleurs la forme humaine et n’ont conservé de 1 oiseau que les ailes et le nez en bec d aigle. — Ces suparnas se voient déjà sur les vieilles sculptures de Bliarliut(Cunningham, stupa of Bharhut, pl. XIII), de S à n c 1 1 i (Fcrgusson, Tree and Serpent Worship, pl. XXIY-XXYI11) et de Ma-

LES ÉDIFICES SACRÉS

sait d’ailleurs que ces piliers comptent parmi les plus anciens monuments de l’Inde et que plusieurs des spécimens conservés portent gravés les édits du bon roi Açoka; ne seraitce pas justement quelqu'un de ceux: -là que prétendent représenter nos miniatures? Pour en décider, il nous faut consulter leurs inscriptions.

§ ii. — - La terminologie des inscriptions.

Les mentions de monuments sont au nombre de treize dans le Ms. Add. / Cm3 et de trois seulement dans le Ms. A. 15. Dix inscriptions annoncent un caitya, quatre un stûpci, une un vihâra : une autre enfin se sert du terme de dharma-dhâlu. Ce dernier est un nom générique pour désigner tout objet de culte1. Dans vihâra, on est d’accord pour voir un synonyme de sanghârâma, monastère ou couvent. Il reste à préciser le sens des deux premiers termes.

Ce peut être en effet un sujet d’étonnement que les inscriptions appellent de façons différentes ce qui paraît être un même objet. Ainsi celle de I, 3o nous promet un caitya et celle de I7 G3 (pl. I, i) un stupa', or sur l’une et l'autre miniature nous apercevons un tumulus (ou, selon le terme angloindien, un « tope ») de forme d’ailleurs assez pareille et pareillement entouré d'une balustrade à une porte. C'est une

hâbodhi (Cunningham, Matinbodhi, pl. VIII, médaillon 5). D’autres suparnas de Mathurà ont été publiés par G. Biihler dans l’ Epigrapliia Inclica (vol. If, n° xxiv, Specimens of Jaina sculptures [rom Mathurà , pl. II h). Pour des suparnas d’Ajantà, v. J. Burgess, Journal of ludion Art and Industry, vol. VIII. n° O9 (janvier 1900), fig. ai. — On peut enfin comparer les représentations siamoises de kinnarls (Fournereau, Le Siam ancien, pl. XL dans les Annales du Musée Guimet, t. XXVII, et A. Grünwedel, toc. laud. fig. 12).

1. Surce sens de Dharmadliâtu, voyez Kern, Manual of ludion Buddliism, p. 88. Il sert ici à désigner un stùpa (min. II, 35). D après BhagvânlAl Indràji ( loc . laud., p. 97) on donnerait le nom de Dharniadliâtucaitya au stùpa situé au milieu de la cour des vihàras népalais.

1 CONOGR API HE BOUDDHIQUE

preuve de plus que le mol caitya , à la différence de slûpci, n a rien à voir avec la forme de l’édifice bouddhique auquel il plaît de l’appliquer. Celui-ci est avant tout un monument destiné à recouvrir des reliques et par suite présente toujours l’aspect d’un tumulus. Celui-là, bien que de sens originellement analogue, marque seulement un emplacement consacré par quelque notable événement de la légende bouddhi que; ce n’est autre chose qu'un monument commémoratif ou même simplement consacré, et, comme tel, il est susceptible de revêtir les formes architecturales les plus variées1. C’est ainsi que les archéologues ont pu longtemps le prendre comme le nom spécial des temples bouddhiques, bien qu’en ce cas le terme complet soit plutôt celui de ccdlyàlaya , que les Jainas inscrivent encore aujourd'hui au fronton de leurs églises 2. Dans nos inscriptions il sert à désigner tantôt mi stupa (min. I7 3o, 4 — , 05, etc.), tantôt toute une fondation religieuse (min . I, 34) et tantôt enfin des temples souterrains (min. I? 66 et 71).

Si la teneur de l’inscription 11e nous renseigne pas toujours très exactement sur le sujet des images, celles-ci de leur côté nous montrent parfois plus et moins que ne 1 annonce la légende. Sur la min. I; 76 (pl. VIII, 5) c’est à peine si nous apercevons, à gauche de la Mârîcî jaune, une sorte de stupa minuscule, à terrasses rentrantes et à dôme sphérique, décoré au faite de larges banderoles, qui est le

1. Voyez les traductions chinoises des mots stupa et caitya dans Eitel, llandbook fur the student of chinese Buddliism , et cf. Kern, Manual, p. 91.

2. Voici par exemple une inscription relevée sur un temple jaina d’Ajmir :

Cri- Sid d h a k u ta - c a itydlaxa Jaina-diga m bara-âmn ây a .

Nous avons retrouvé le même mot dans la bouche des pandits orthodoxes pour désigner ton! temple, non seulement hérétique, mais encore hétérodoxe, comme par exemple une mosquée.

LES ÉDIFICES SACRÉS

cailya de l’inscription'. Ce seul et même mot sert encore de titre à la min. I7 69; or elle nous montre non seulement un petit stupa entouré d'une balustrade sans porte, mais encore une image d’Avalokiteçvara debout dans une espèce de cadre doré qui figure le porche d’un temple 1 2. Il ne faut pas davantage être dupe des inscriptions des min. I, 34 et 64 (pl. I, 5 et 6) : la première mentionne un cailya ou sanctuaire en général, et la seconde un vihclra ou plus spécialement un monastère; les deux images portent également un coin de couvent flanqué d’un stupa et d’un lât. On voit donc qu’il est bon de contrôler 1 inscription par la miniature et réciproquement.

§ m. — Les monuments connus.

Mais ces précautions prises, on imagine aisément quel singulier intérêt prend aussitôt le simple rapprochement de l une et de l’autre. Supposons les inscriptions absentes; de quel œil presque indifférent ne serait-on pas réduit à examiner les miniatures P Prenez par exemple l’unique représentation architecturale que contienne le manuscrit bengali Acid. 1088 (y. fig. 4)- Assurément un archéologue diligent trouverait à glaner dans I examen de celte esquisse. Il y reconnaîtrait un intéressant modèle de stupa complet, traité dans le style flamboyant des monuments de la basse-époque. Mais combien cette constatation resterait incolore et froide, perdue dans ce vague anonyme où se noient la plupart de nos documents indiens.

Prenez au contraire la première représentation d’édifice sacré qui se rencontre dans le Ms. Add. 10U3. C est la

1. Nous avons relevé une représentation de stùpa d un modèle analogue sur les peintures de la cave IX, à Àjantà.

2. En revanche la min. I, 60, qui n’annonce qu'un Avalokiteçvara, porte encore une image très soignée de stùpa.

min. I, oo, où nous voyons un stupa entouré cl'une balustrade à une porte, assez semblable à celui de la planche 1, i . Quelle vie l inscription ne lui communique-t-elle pas aussitôt en nous la donnant comme l’image du « Saint Kanak astùpa, district de Peshavar, Inde du Nord »... S agit-il. comme on serait tenté de le croire au prix. <1 une légère correction, de la fameuse pagode de Kaniska, tour à tour vénérée par les pèlerins chinois à üne petite distance au S.-E. de Peshavar et dont la renommée n était pas éteinte au

( Miniature du Ms. bengali Add. 1G88, Cambridge, fol. 46 v ").

xic siècle puisqu’Alhiruni la mentionne encore 1 ? Devonsnous plutôt suivre le texte à la lettre et voir dans ce « Kanaka-stupa » ou « stupa doré », le sanctuaire « tout éblouissant d’or » que Song \ un et Iliuen-tsang signalent dans ce même district immédiatement au nord de Fo-cha-fou ou Po-lou-cba (aujourd hui Shâhbâz-Garhi) et dont le tu mulus de Chanaka-dheri marque encore la place"? La dilli-

i . Nous avons cru retrouver les restes de la fondation religieuse de Kaniska dans les tumulidits Shâh-jl-ki -dheri à un kilomètre au S.-E. de la cité indigène de PesHavar- Pu rusapura (Cf. Actes du onzième Congrès des Orientalistes. Paris, 1897, première section, p. q'i).

2. Cf. ilud. , p. (jû gG, et Beal, Buddhist Records, I, p. en et 112. — liemarquez que Chanaka-dheri est l'exact équivalent de Kanaka-stûpa. En ell'et,