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que les miniatures et les sâdhana sont d’accord pour nous montrer tour à tour dans le rôle d’assistante et de personnage principal1 2 3. Telle nous l avons vue aux côtés d’Avalokiteçvara et telle, à un geste près, elle reparaît isolée; il serait même inutile de répéter sa description si nous n'y trouvions la preuve que nous avons cette fois affaire à une ligure dont les contours sont bien définitivement arrêtés :

... Caturbhujaikamukhlm, pltâm, trinetram, navayauvankm, varadâksasütradharadaksinakarâm - , tridandlkamandalndharavâmakarâm, Amitâbhamudritâm, padmacandrâsanasthâm, Bhagavatlm dhyâlvâ. . .

{BhrJaül-sâdhana : Mss. A, fol. ioij u0 ; B i, fol. noi'° ; B 2, fol. i/i5d°;

B3, fol. 99 r°.)

« Elle a quatre bras et une seule lace ; elle est jaune, à trois yeux, dans la fraîcheur de la jeunesse : de ses mains droites elle fait le geste de la charité et tient le rosaire ; de ses mains gauches elle tient le triple bâton et le vaseà eau :l ; elle est marquée de (l’image du Dhyâni-Buddha) Amitâbha ; elle se tient sur Ja lune d’un lotus : après avoir ainsi conçu la Bienheureuse, etc. »

Toutefois nous devons signaler encore une Vaj ra-Tard sur laquelle nous n avons pas moins de cinq notices détaillant ses quatre faces, chacune à trois yeux, et les accessoires qu’agitent ses huit bras. En même temps elles énumèrent et décrivent, comme tout à l’heure autour de la Dhanada-Türd, les quatre Tara succédanées, dites de la fleur (Paspa0), de l’encens Dhüpa0), de la lampe (Zbpa0} et du parfum (Gcindha0 J qui la flanquent aux quatre coins et les quatre Yoginl ou fées. Vajrànkuçl, Yajrapâçï, Vajrasphotï et Vajraghantâ qui « gardent les quatre portes » de son «cercle magique ». On devine de quelle utilité ces textes pourraient être à l’occasion pour l’explication des peintures qui repré-

1. Cf. P. E., pl. IV, 5 et pl. VIII, 1 ; et plus haut, ici même, p. 26 et 28.

2. Sic dans Mss. 1 et lii : Mss. B 2 et B 3 : varadâksasfïtradaksiriakaradharâm.