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l’enseignement; sur son côté gauche elle porte un lotus bleu surmonté d’un livre: d’étoile fine sont sa jupe et son châle1, célestes les vêtements qui la parent; après l’avoir conçue ainsi... »

On le voit, la Prajnâpâramitâ échappe à la règle générale qui assigne comme « germe » (blja) à chaque divinité la première syllabe de son nom, seulement nasalisée : mais le rapport, qui n’existe pas ici dans le son, se retrouve dans le sens ; la « science transcendantale » sort de la syllabe « Dhlh » qui signifie « pensée ». Par ailleurs, elle a bien la pose de la Prajnâpâramitâ de la colline du Grdhraküta, telle que la représentent les min. I, 5 et II, 3 (P. E. . pl. IX, 3). Sur un point seulement les textes et les images sont également flottants. D'après la citation précédente c’est un lotus bleu qui, passant sous le bras gauche, supporterait le livre dont la déesse est la personnification ; ailleurs un tel lotus passe sous les deux bras2 3; ailleurs encore ce ou ces lotus ne sont plus bleus mais roses': et ce sont aussi deux lotus roses, mais sur lesquels l’artiste a oublié les livres, que nous voyons se recourber de chaque côté de la figure centrale de la min. I, 5.

Quant à la Prajnâpâramitâ à quatre bras, la seule différence entre les südhana et les miniatures (cf. P. E., pi. IX, 4) consiste, comme tout à l’heure à propos de Cundâ, en ce que la seconde main gauche tient directement le livre, sans 1 intermédiaire d’aucun lotus, cl que la main droite correspondante, au lieu de figurer une mudrâ (cette fois 1’ « absence de crainte »), est encore relevée pour tenir le rosaire. Il semble qu'il y ait là, de la part des artistes, une recherche de symé-