I. Cf. plus haut, p. 68, n. I et plus bas, p. 84, n
3. Var. : vâmadaksinapârçva utpalasthaprajnâpârarnitâpustakadhârinïrn...
3. Var. : vamaparçvasthitapadinamadhye P°- pustakadh", ou (dans la description d’une P° blanche) P"- pustakâhkitakamaladvayam vâmadaksinapârçvayor antarotlhitam samdhârva. . .
LES DÉESSES BENIGNES
trie à laquelle les mythographes se sentaient moins rigoureusement astreints :
... Prajnaparamitam jatâmukutinïm, eaturbhujâm, ckamukhîrn ; hastadvayena dharmamudrâdharâm , nânâratnâbharanabhüsitâm , suvarnavarnojjvalam ; vâmabhujâsaktaprajnâpâramitânvitamlotpaîadbarlm, vicilravastraparidhïïnottarlyain, daksinahastenâbhayapradSm , raklapadmopari candrâsane vajraparyankasthârp, Bhagavatim vibhavya...
(hanakttvarna-Prajnaparamita-sâdhana : Mas. Bi, fol. 1 1 2 v°; B 2, loi.
1 35 r° cl »° ; /?3, fol. 9 3 r°.)
« La P° a un chignon en forme de liarc, quatre bras, une face; avec une paire de mains elle fait le geste (de l'enseignement) de la loi1 ; maints ornements précieux la parent ; elle resplendit de la couleur de l’or ; sa (deuxième) main gauche tient (un exemplaire de) la Prajnâparamitâ posé sur un lotus bleu ; d’étoffe diaprée sont sa jupe 2 et son châle; de sa (deuxième) main droite elle fait le geste qui rassure ; audessus d’un lotus rose, sur une lune comme siège, elle se tient les jambes étroitement croisées : ayant ainsi réalisé la Bienheureuse... », etc.
§ in. — Vasudhara.
La description de celte divinité est pour les sâdhana une nouvelle occasion de déployer une modération surprenante. Nos miniatures ne donnaient pas moins de six bras à la déesse de l’abondance (cf. P. E., min. I, Ci [pl. IN, 1] et H, 29) : nos textes, quittes à mettre parfois les accessoires doubles, se bornent à lui attribuer une forme strictement
1 . J i faut lire : dharmacakramudrâdharâm : mot à mot « de la roue de la loi ».
2. Le paridhâna correspond à la clhotl qui est un jupon ouvert et à pans relevés (cl. P. E., p. 71) et recouvre les membres inférieurs à partir de la taille. L ’nllariya enveloppe le buste comme le moderne sârl, mais est réduit sur les images aux dimensions d’une simple écharpe. Il est fait plus bas mention d’une troisième pièce du vêtement féminin (p. q4, n. 4)-
VASUDH VR V
humaine, et nous ne voyons même pas qu’il soit fait mention d’un troisième œil. Au reste la couleur est la même et les attributs retenus sont parmi les plus importants et les plus symboliques, à savoir le geste de la charité et l’épi avec ou sans « vase de fortune » :
Pûrvoktavidhanena plta-aam-kâraparinatam, dvibhujaikamukhïm, pltâni,navayauvanabharanavastravibiiüsitâm,dhanyamanjarïnrtnaratnavarsaghatavâmahastâm, daksinena 1 varadam, anekasakhîjanaparivrtSm, viçvapadmacandrasanasthâm 2, Ratnasambhavamukulinlm...
ÇVasudhârà-sadhana : Mss. A, fol. 108 r° et u° ; B i, loi. 1 56 r° ; B 2, fol. 181 v° ; B3, fol. 127 u°.)
« Qu’on procède comme il a été dit ci-dessus : de la syllabe « Vam ! » jaune se développe (Vasudhârâ) à deux bras, à une face, jaune ; parée de vêtements et d’ornements tels qu’il sied à sa prime jeunesse, de la main gauche elle tient l’épi de grain et un vase d’où pleuvent quantité de joyaux3, de sa main droite elle épand ses faveurs ; maintes compagnes l’entourent; elle se tient assise sur la lune d’un lotus épanoui ; Ratnasambhava siège dans sa tiare 4 5... »
Quant à ces compagnes dont il est question, ce sont ou bien quatre déesses succédanées et pareilles, Vasundharà, Yasuçrî, Vasumukhï, etVasumatl. ou encore les huit Yaksinl : Bhadrâ, Subhadrà, etc., que l'on retrouve encore avecleur maîtresse (nâyikâ) autour de Jambhalau.
