LES DÉESSES BÉNIGNES

ment croisées, à la façon des Buddhas ; son premier visage est blanc1 ; celui de droite est jaune ; celui de gauche est bleu et se presse la lèvre avec le creux des dents ; de ses quatre mains droites elle tient le foudre universel 2, le Buddha Amitâbha posé sur un lotus rouge, la flèche, et fait le geste clc la charité ; de ses quatre mains gauches elle tient l’arc, le lacet avec l'index levé, fait le geste de l’absence de crainte et tient Je vase de fortune ; Vairocana siège dans sa tiare ; d’étoffe divine sont faits sa jupe et son châle ; qu’on la contemple, ainsi parée, au sein d’une gloire de blancheur 3... »

Au point de vue général on notera la mention de l’édifice sacré (tel est le sens courant de caitya ) à l’intérieur duquel est figurée la divinité : c’est ainsi que les miniatures et les sceaux cl’argile ont coutume de nous les montrer, sous le porche ou plutôt sous la coupe transversale d’un temple. A un point de vue plus particulier, on remarquera l’étonnante conformité du texte et de l'image dans la spécification et l’ordre même de succession des attributs : seulement le premier bras de droite de la statue, celui qui portait le viçvavajra, est à demi brisé, ainsi que le vase tenu sur le genou par la première main gauche1. Quant au Dhyâni-Buddha, qu’il siège au-dessus et non à l’intérieur de la tiare richement ornée, la variante est insignifiante. Aussi n’hésiterions-nous pas à ajouter, en continuant la lecture de notre texte que, si la déesse avait des assistants, ces assistants seraient à sa droite Avalokiteç.vara, blanc et porteur du lotus rose, et à sa gauche Vajrapâni, vert et porteur du foudre, et que tous deux, assis, l’éventeraient d’un chasse-mouche.

i. Le visage <c de face » partage naturellement la couleur du reste du corps ; var. qui revient au même : pïtakrsnadaksinetaravadanâm.

‘.i. C’est un foudre à quatre pointes menaçant à la fois les quatre points cardinaux, d’où son nom.