CHAPITRE II
LES DIVINITÉS
coup d’oeil d’ensemble
Si, laissant là les représentations de monuments, nous tournons à présent notre attention vers les personnages, la première remarque qui s’impose est le caractère foncièrement humain de presque toutes ces divinités. A la vérité, quelquesunes ont quatre, six, huit, dix, douze, seize ou même mille bras : deux seulement ont trois faces, une seule a onze têtes1. Nous sommes loin, on le voit, des entassements de monstruosités qui remplissent les panthéons chinois et tibétains. Leur pieuse obscénité n'est pas moins étrangère à nos miniatures : une seule divinité mâle nous est représentée en compagnie, mais non dans les bras, de sa çakti2. C'est là un point qu'il importait de noter dès le début de notre étude.
1. Pour les divinités à plusieurs bras, v. [il. IV, V, VIH et IX. Les deux divinités à trois faces sont la Màrîcî des min. I, 6s (v. pl. VIII, 6) et II, 26, et l’ Avalokiteçvara de la min. II, 36 (pl. V, 6). V. enfin l’Avalokiteçvara à onze têtes de la min. II, 3i (pl. V, 5).
2. Cf. la min II, 36 (v. pl. V, 6). Les représentations de Buddhas eu do Bodhisattvas, tenant enlacées leurs çaktis ou énergies femelles, existent également au Népal (V. Bbagvànlàl Indrâjî, !oc. laud., pl. XXIX, nos 3i et 32).
§ i. — Généralités.
Ces figures présentent entre elles certains caractères communs. A deux ou trois exceptions près, les personnages principaux ont la tête ou même le corps environné d’une auréole ( prabhàmandala ) : nimbe et halo sont généralement de forme oblongue et d ailleurs peints de diverses couleurs *. Aux côtés des grandes divinités se tiennent fréquemment des personnages secondaires, toujours de plus petite taille : mais d'ordinaire ces acolytes ou assistants (les archéologues anglais les appellent des « attendants ») ne sont pas nimbés. Tous ont enfin, à la vieille mode indienne, la paume des mains et la plante des pieds teintes en rouge et le lobe des oreilles démesurément allongé. Mais en face de ces quelques ressemblances, nous constatons une assez grande diversité dans les attitudes, les gestes et les attributs.
Les personnages se tiennent le plus souvent de face, assis ou debout sur un lotus, symbole de leur naissance divine : une sorte de petite plate-forme blanche ou jaune leur est ménagée à cet effet entre les pétales roses de la lleur. S'ils sont debout, ils affectent généralement ce jeu particulier des
Nous ne voyons d’ailleurs aucune impossibilité à ce que les prototypes en soient indiens. L'origine de ces étranges images de piété s’explique suffisamment par le rôle que les tanlras attribuent au rite du maithuna. Cf. L. de la Vallée-Poussin, Une pratique des tanlras (dans les Actes du u° congrès international des Orientalistes , Paris, 1897) ^ bouddhisme, Etudes et Matériaux , ]). l3o et sqq.
1. Pour les exceptions, v. pl. VIII, 1 et 6. — Les nimbes et les halos dans le Ms. Add. lii'iS, sont en général arrondis (v. pl. III, 5 et pl. VIII, 3 et 5) ou en tout cas moins elliptiques que dans le Ms. A. 15 (v. pl. IV, 1 et 3) ou le Ms. Add. 11188 (v. pl. IX, 5) Ce serait encore là, à notre avis, un signe d’archaïsme à ajouter à ceux que nous avons signalés plus haut, p. 3q, note 1 . Remarquez par ex. les nimbes parfaitement circulaires et non ovales, des plus anciennes statues reproduites ici, comme celle de la fig. 7 (Mathurà, datée Sanie. 281) et de la fig. 10 (Sàrnàlb, cf. fig. 29).
LES DIVINITÉS
lignes, si familier à la sculpture indienne, où 1 une des jambes, en se ployant légèrement, fait saillir 1 ondulation de la hanche opposée1. Quelques-uns, d’aspect terrible, sont fendus vers la droite dans l'attitude du tireur à l’arc2. S’ils sont assis, il leur arrive souvent d’adjoindre ou de substituer au lotus, en guise de siège, soit un trône garni de coussins, soit une monture particulière, éléphant ou lion3. Quand ils s’accroupissentà la façon indienne, tantôt ils ont les deux jambes repliées « en tailleur », la plante des pieds retournée en dessus, le pied droit en avant : c’est la pose classique des Buddhas4 5 ; tantôt ils adoptent une attitude plus aisée et plus profane, ne repliant que la jambe gauche et allongeant légèrement ou même laissant pendre la droite : c est la pose favorite des Bodbisatlvas Mais ils sont assez souvent représentés assis à l’européenne, les jambes croisées ou pendantes6. Toujours,
1. V. par exemple les Avalokiteçvaras debout delà pl. IV (Cf. fig. i3, i4, 22, 28). On a quelquefois voulu voir dans ce procédé un souvenir de l école do Praxitèle.
2. V. pl. VIII, 6 et IX, G (Cf. fig. 27). C'est la pose de Valu] ha (Cf. par exemple 1 Aryatâra-Sragdharâstolra, 3o, dans G. de Blonay, Matériaux /jour servir à l'histoire de la déesse buddhique Türâ, p. 3 9 ou le Pancakrama , éd. de la Vallée-Poussin, I, vers 8 et passim').
3. V. pour ces vâhanas spéciaux, pl. VI, 2 et 3 (Cf. fig. i5 et ifi).
4- V. pl. II, 1 ; pl. III, 3, 5, 6 ; pl. X, 1, 2 (Cf. fig. 1 i et 39). Aussi trouve-
t-on indifféremment pour cette posture ou dsana , les noms de padmâsana vajrâsana, simhâsana, selon que le Buddlia est considéré comme assis sur le trône du lotus, du diamant ou du lion. - — Pour des Bodhisattvas ainsi assis, v. pl. V, 1 ; pl. VI, 6 ; pl. VIII, 2, 3, 4 ; pl- IX, 3, 4, 5 (Cf. fig. 19, 24, 25).
5. V. surtout pl. V, 2 et 4 ; pl- VI, 1 et 3 ; pl. VII, 3 et 4; pl- VIII, 5 ; pl.
IX, 1 et 2 (Cf. fig. 17, 18, 20, 31, 23, 26). — Cette altitude est dite mahàrâja-lilâ « du délassement royal » ou encore lalita qui a le même sens d’aisance élégante et de « laisser-aller nonchalant » (Cf. S. Lévi, Théâtre indien , p. 82). — D’après un renseignement que nous devons à l’obligeance de M. C. Bendall, les textes 1 interdisent formellement aux moines : Pralambapâdam nâsîta ( Çilsâsainuccara , éd. Bendall, p. 125). — Selon M. L. Waddell (f.ainaism, p. 33G), les lamas l’appelleraient « la pose de l’enchanteur », entendez de Manjuçrî : mais elle 11e lui est sûrement pas particulière.
G. V. pl. III, i, 2, 4; pl. VII, 1 et G ; pl. X, 4- (Cf. fig. 9, 10, 28, 29). La
quand les pieds pendent, un petit lotus vient leur servir de tabouret. Quelques figures secondaires sont bizarrement contournées, les plantes des pieds réunies ou le genou relevé sous le menton. Enfin, trois personnages sont représentés couchés sur des lits1. Ces meubles sont curieux à étudier pour 1 antiquaire. Nous en dirons autant des dossiers de certains trônes, formés d'animaux mythiques superposés, et fort analogues, dans leur décoration compliquée, aux modèles de pierre conservés jusqu'à nos jours2.
Les attitudes des mains ne sont pas moins variées que celles du corps. Même à l’échelle de nos miniatures, il nous est possible de reconnaître les principales de ces madras. L’une des plus connues est celle qui réunit les deux mains devant la poitrine, l un des doigts de la gauche tenu entre le pouce et l’index de la droite : c’est le geste de l'enseignement, celui qui « fait tourner la roue de la loi » ( dharmaca kra-mudrd)3 . D’autres fois, la main droite seule est ainsi placée, le pouce et l’index réunis : c’est alors le geste de l’argumentation (yitarka-mudra) \ Ce geste se distingue à son tour de Y abhayapâni, la mudrd qui rassure, en ce que celle-ci
pose avec les deux jambes pendantes serait, au gré des lamas (contredits en cela par nos documents), celle de Mailreya (Cf. L. Waddell, ibid., et Çarat Candra Dàs, Proceedings of tlie As. Soc. of Beng., i8g5, p 4o). Celui-ci ajoute imprudemment que cette façon de s'asseoir « est évidemment étrangère à l’Inde ». On voit qu il n'en était rien.
x. Min. I, 72, 7/1 et 85. Le lit de la première (non-reproduite) est assez semblable à un lit de milieu moderne, sans pieds. Celui de la seconde (v. pl. VIH, 1) a un dossier incliné et orné de moulures dorées et quatre pieds qui s'évasent. Le lit de Nirvana du Buddha (pl. X, 6, cf. fig. 3o) est l'ordinaire charpaï indien. Comparez les dessins de lits donnés par Râj. Mitra dans ses Antiquities of Orissa .
2. V. notamment pl. III, 2 et pl. VII, 5 (Cf. fig 10 et 1 9). Ce point est traité en grand détail par M. A. Grünwedel, Buddli. Kunst in Indien, p. 5i et sqq., et fig. 18 et 19.
3. V. pl. Il , 1 ; pl. HL 1, 3, 4 ; pl. VI, 1 , 2, 3 ; pl. VII, 5 et 6 ; pl. IX, 3 et 4 ; pl. X. I et 2 (Cf. fig. 9, 10, 17, 29).
