Cf. les min. I, 44 (v. pl. V, i) et

4. V. plus bas, à propos de la min. I, i-. Sur Candragomin, v. Judiaii Antiquary , 1890, p. 319, et Tàrànàtha, trad, Schiefner, p. 1 48 et sqq.

revanche aucun renseignement sur l'Avalokitcçvarà fort analogue de Yandikota.

Les dix autres images ont la jambe droite pendante selon la pose ordinaire des Bodliisattvas. La plus typique peut-être est celle qui nous montre le « très noble et très puissant seigneur » dans toute sa gloire, au-dessous de son Dhydni- Buddha Amitâbha et au milieu des six divinités qui forment sa cour habituelle1. Malheureusement elle est i I localisable pour nous, ce qui ne veut pas dire qu’il ne s'agissait pas d une image déterminée et bien connue; peut-être même h était-elle à ce point que le scribe a jugé superflu de donner de plus amples indications.

Les miniatures I, 2 1 et 5q nous transportent aux deux extrémités opposées de l'Inde. La première nous présente, sous des architectures compliquées, au sein d’un paysage d’arbres et de rochers, le (( Lokanâtba delà mon lamie Ivù la dans le district du Gandliara » (pl. Y, 3) ; sur l’autre nous apercevons le « Lokanâtha de Jayatunga en Sa ma l a l a ». Ces deux pays de Samalata et du Gandliara sont parmi les plus familiers îles Indes « septentrionale » et « orientale » ; mais nous n’avons que dire sur les deux mentions spéciales de « Kûtaparvala » et de « Jayatunga. » Les deux images de Râclhya el de Râdlia — deux localités qu’il faut bien se garder de confondre - — -nous ramènenl dans l’Inde «du milieu2». Leurs mentions n’en sont d’ailleurs pas plus claires.

Les cinq ligures précédentes appartiennent toutes en propre au Ms. I <l(J. 16â3. Elles ont toujours la main droite dans le même geste d éternelle chaulé, tandis que la main gauche tient le lotus rose3. Il en est encore de même d une

1. Cf. la min. I, 3g (non reproduite) Pour valiya lire baliydn ?

2. Cf. les min. I, 35 et 38 (non reproduites). Dans I inscription de la première, Jfihtà doit se lire Jntà ; dans celle de la seconde, faut-il lire vetravane, « du Dois de bambous »

3. Comparez pour la pose 1 image népalaise de Bhagv. Indràji, loc. laud.,

AA ALOKITEÇVARA

image, spéciale celle-ci au Ms. A. 15, et qui nous montre le « Krçarayana Lokeçvara » (v. pl. V, 2); la miniature est belle cl caractéristique, mais le modèle nous est jusqu'à présent inconnu.

Nous possédons également deux images communes à nos deux manuscrits. L une, d'une célébrité attestée, est celle « de la montagne sainte de Potalaka. » On connaît les légendes que Iliucn-tsang et Târânàtba nous content sur celle montagne du Dekhan méridional, séjour favori d’Âvalokiteçvara et de Tara, que nous y trouverons à son tour représentée. Sur les deux miniatures, le dieu est abrité sous une caverne rocheuse creusée dans la montagne: mais de l une à l'autre il y a une différence dans la pose des mains 1 . L’accord est au contraire complet entre les deux répliques de l’Avalokiteçvara de T île de Ceylan 2 ; dans les deux cas l’épithète est aussi la même et indique que des guérisons miraculeuses s’obtenaient dans le sanctuaire de cette idole. Un point intéressant à noter est la pose de la main droite, relevée devant la poitrine, au lieu d’être abaissée comme cl ordinaire, dans la muclrâ de la charité. C'était là, semble-t-il, un geste tout à fait insolite pour les statues d'Avalokiteçvara

pl. XXVI, n° 17, celle de Pander, loc. laucl., p. 75, n° 1^7, et colle de Von Siebold, loc. laucl., pl. XIV, n" 92.

1. (If. les min. I, 79, et II, 20 (non reproduites). Sur la montagne de Potalaka et 1 Avalokiteçvara qui la hante, v. Hiuen-tsang (trad. Stan. Julien, I. III, p. 1 a3), Tàrànàtha (trad. Schiefner, p. 1 4 1 , et pas sim.') et I Hymne des cent huit noms de Tard (éd. et trad. G. de Blonay. La déesse buddhique Tard, p. 48 et 54)- Nous n’avons pas été convaincus par les arguments au moyen desquels S. Beal prétend prouver qu'il s’agit du pic d’Adam, à Ceylan (J. R. A. S., New Sériés , vol. XV, 1 883 , p. 333). Remarquez que nos inscriptions distinguent également le mont Potalaka de Ceylan.

2. Cf. les min. I, 20 (v. pl. V, 4), et II, 28. Au lieu d 'ârogaçâli pour drogyaçâli, comme dans la min. I, 76 (v. ci-dessus, p. 9 4 note 2), il semble que nous ayons ici le substantif ârogaçâlâ pour ârogyacâlâ, qui veut dire proprement « maison de santé » ; devons-nous admettre l’existence d'un hôpital dans les dépendances du temple ?