Cf. plus haut, p. 98. note

I lO

Nous abordons enfin les images assises et plus qu’humaines de cette divinité. Nous avons dit qu'elles étaient au nombre de trois : toutes sont spéciales au Ms. A. 15. L’une d’elles, à quatre bras, n’est pas inscrite '. Celle qui vient ensuite est le « Seigneur au Parasol blanc ». Elle n’a pas moins de onze têtes disposées dans l’ordre habituel, par trois rangées de trois, surmontées de deux têtes superposées : elle est assise à l’indienne et ses douze bras sont armés pour la plupart d'attributs guerriers (pl. V, 5) 1 2. La dernière enfin est toujours populaire au Népal et au Tibet sous le même nom et la même forme : c’est celle du « Halâhala Lokeçvara3 ». Comme sur notre figure, il a gardé ses trois faces, ses six bras, ses attributs belliqueux ou macabres de l’arc et de la flèche, du crâne- qui lui sert de coupe et du serpent ; détail plus typique encore et unique dans nos miniatures, il tient tendrement embrassée sa çaldi dans le premier de ses bras gauches, tandis que celui de droite fait le geste de charité (v. pl. Y, G). Nous aurons à revenir sur ces images d’un caractère nettement tantrique.

1 . Cf. la min. II, 22. Comparez avec les Avalokiteçvaras assis à quatre bras de l’Inde, du Népal, du Tibet et du Japon publiés parM. L. Waddell, J. R. A. S., 1 8 q 4 , pl- H. 2 ; Bhagv. Indràji, loc. laud., pl. XXVII, n° 22 ; L. Waddell, Lamaism, p. 228 ; Von Siebold, loc. laud., pl. XIV, n° 9/1.

2. Cf. la min. II, 3l (v. pl. V, 4). Pour la disposition de ces têtes on peut comparer les « Sahasrabhujas » cités plus haut, p. 106, note 2. Pour un exemple de statue d’Avalokiteçvara à onze têtes, v. Burgess et Fergusson, Cavctemples, pl. LV (cf. p. 357).

3. Cf. la min. II, 36 (v. pl. V, 6). Comparez les deux formes de « Halâhala Lokeçvara » de Bhagv. Indràji, l’une à huit bras (pl. XXVI, n° 20) et l autre à six (pl. XXVII, n° 21), comme notre miniature. V. également la description du « Halahala » tibétain dans M. L. Waddell, J. R. A. S., 1894, p. 80, n° i5. Plusieurs groupes tantriques très analogues existent au musée de Calcutta. L n d’eux, entre autres, a été décrit par Anderson ( Catalogue , part II, p. 272) qui, trompé par l'extrême ressemblance des attitudes et des attributs, l a rangé parmi les sculptures brahmaniques et a cru y reconnaître une représentation de Çiva en compagnie de Pàrvatî (Cf. un de ces groupes çaivas sur le bas-relief du Kaïlâsa reproduit par .1. Burgess, Elurâ Cave-temples, pl. XXVII, fîg. 3).

AVALOKITEÇYARA (suite)