I. Ci', les min. I, io (v. pl. VI, i), cl II
I T 2 ICONOGRAPHIE BOUDDHIQUE
ai'liat, avait été ravi jusqu'au ciel Tusita, où Maitreya ne lui accorda pas moins de trois séances de pose1. Ou bien nos
Fig. i/i. — Maitreya.
(Provenant du Magadha. Musée de Calcutta. Hauteur o"\rjO ).
enlumineurs ont travaillé de fantaisie ou bien ils ont repro-
i. Y. Miuen- tsang, trad. Stan. Julien, t. II, p, i4ç); cf. Fa-hien, trad. Beal, p. xxix. Une autre statue se voyait à 1 entrée du temple de Mahàbodhi (Hiuentsang, trad. Stan. Julien, L. Il, p. 4(35). Remarquez que la légende contée à ce même endroit au sujet de la statue du Buddlia exécutée par Maitreya est aussi faite uniquement en vue de garantir la ressemblance de 1 image.
LES BOD1TISATTVAS
duit deux statues différentes. D’après le premier, Maitreya est assis dans l'attitude ordinaire des Bodhisattvas et scs mains sont réunies en dharmacakra-mudrâ : c'est apparemment dans cette attitude cpie le trouvaient les nombreux docteurs qui, à maintes reprises, se transportèrent près de lui, soit pour recueillir ses enseignements soit pour le consulter sur leurs doutes1. D'après le second, il est debout et fait de la main droite le geste qui inspire la sécurité; dans la main gauche il tient le llacon d ambroisie, qui est un de ses attributs ordinaires, encore qu’il ne lui soit pas exclusivement réservé 2. Le seul trait commun des deux figures esl la lleur blanche à cœur d'or {campa ou nâga-pus'pa) qui passe sous leurs bras gauches. C’est sans doute à cet emblème que notre Bodhisattva doit son appellation tibétaine de Byamspa (prou. Cam-pa). Il nous permet encore de rapprocher de notre image de Maitreya debout, en dépit de la différence du geste — la main droite est ici en vara-mudrâ — . une stèle bouddhique du Musée de Calcutta (y. fig. 1 4) • Le stupa inséré dans le diadème et le llacon d’ambroisie supporté, à gauche delà statue, par un développement ornemental de la tige fleurie du campa achèvent de confirmer l’identité du personnage. La dévotion tantrique du temps a donné pour assistantes au « Compatissant » par excellence les deux formes les plus vindicatives de Tara, à sa droite la Kurukulâ et la Bhrkutî à sa gauche.
1. Cf. par ex. Hiuen-tsang, trad. Slan. Julien, t. II, p. 221 (histoire rie Gunaprabha), p. 25p (histoire d’Àsanga) et t. III, p. 118. C est dans ce ciel que Hiuen-tsang souhaitait de renaître ( ibicl t. I, p. 345) comme l avait fait Vasubandhu ( ibid t. II. p. 271). Cf. Tàrânàtha, trad. Schiefner, p. 120, etc.
2. Avec cette restriction, à laquelle nous obligent les procédés courants de nos miniatures, nous acceptons volontiers les intéressantes conclusions de M. Grünwedel, loc. laud ., p. i4o et sqq.
§ ii. — Manjuçrî.
Comme Maitrcya, Manjuçrî esl de couleur jaune1. Nos inscriptions lui donnent indifféremment les noms de Maiïjuçrî, de Manjughosa et de Vagira U a (sic). On sait que le Svayambhû-purâna raconte, en l'adaptant au récit des origines népalaises, sa merveilleuse légende. Ce n’en est pas assurément l’un des détails les moins curieux qu elle fasse venir son héros de la Chine. Or c’est aussi en Chine que nos inscriptions localisent deux au moins des images de Manjuçrî. L’une (min. I, 64) est explicitement libellée : « Manjughosa en Maliâcîna» : l’autre (min. II, 3o) porte seulement : «Vagirâtta sur la montagne Panca-çikha » . Mais nous savons d’autre part par les commentateurs que la montagne Panca-çikha ou Panca-çirsa (des Cinq-cimes), lieu de naissance de Manjuçrî, est située en Chine. 11 n’y aurait pas lieu de s’étonner que nos manuscrits reflétassent sur ce point la version népalaise de la légende : mais en réalité, cette croyance n était pas confinée au Népal. Au témoignage d’I-tsing, tous les Indiens de son temps étaient d’accord pour dire que « le sage Manjuçrî était à présent en Chine ». Il y a mieux : le centre chinois du culte de ce Bodhisattva est, de l'aveu général, le fameux couvent d’Ou-tai-shan, dans la province de Chan-si : or c’est justement ce nom. qui signifie « la montagne aux cinq pics ou terrasses ». que traduit très exactement le sanskrit « Panca-çikha » ou « Panca-çîrsa ». Sur ce point encore nos documents recélaient une petite parcelle d’histoire \
i. Cf. les min. I, G4 (v. pl. N I, 3), et II, 17 (\. pl. VI, 4), 3o et 33.
■!. \ propos de cette question, v. Hodgson, Essors, p. Ga etnG, et I-tsing, A Record of tlie Buddhist Religion, trad. Takakusu, p. 187 et 1G9, avec la citation de Burnouf ( Lotus de la bonne lui, p. 602), en note. Sur le culte de Manjuçrî à Ou tai-shan, v. Edkins, Chinese Buddhism, p. 280, etc M. L.
LCS BODII1SATTVAS
L'image la plus caractéristique de Manjuçrî le représente assis sur un lion. Nous la trouvons par (leux fois reproduite, j ustemen t sur ces mêmes mil i ia tu res 1 , 6 4 (v . pl.VI, 3),etII,3o. Le fond de la scène est rempli par un temple souterrain creusé dans une montagne ; le lion bleu à gueule rouge semble un monstre de porcelaine : la figure a les mains réunies dans la pose de l’enseignement et tient, comme second symbole, un lotus bleu. Nous venons de voir que les deux inscriptions se complètent : ces deux images toutes pareilles se rapportent à une même idole, celle qu’on adorait
Fig. i5. — Man.iuçiu (Cf. Pi.. VF, 3).
( Provenant du Mngadhn. Musée de Calcul In. Hauteur om,Go).
à Ou-tai-shan ou Panca-çikha-parvata, en Chine1. Cela ne veut pas dire qu’il n'en existai pas de semblables dans l'Inde. On peut en rapprocher par exemple, — sauf toutefois le geste — la figure i5, originaire du Magadha.
Si même nous en croyions 1 analogie des miniatures, il
Waddcll reproduit (Lamaism, p. 279) l’image donnée par Une des cinq crêtes. V. encore Ed. Chavannos, Voyageurs chinois chez les Khilan ci les Joutchen, Journal Asiatique . t. IX, 1897, p. 3g3, note 1.
1. Cf. une miniature toute pareille encore dans le ms. bengali Acid. 1464, fol. 2. Pour des images analogues en Chine ou au Japon, voy. Pander, p. 68, n° 92 et Non Siebold, pl. X, n° 3g.
itG iconographie bouddhique
faudrait voir un Mafijuçrî dans toutes les statues de Bodliisattvas juchées sur cette même monture. Au témoignage du pandit Bhagvânlâl Indruji et de M. L. Waddell , les Népalais et les Tibétains identifieraien t quelques-unes d’entre elles comme
Fig. iG. — Mvnjüçri ? (Cf. Pl. VI, 3.)
(Dans la roui' intérieure du couvent çaiva de Bodh-Gayd. Hauteur
étant un Avalokiteçvara « au lion » ou « au rugissement du lion». Les modèles qu ils en donnent sont semblables à la ligure et. dans ce cas particulier, l'hypothèse semble
i. V. Bliagv. Indrâjl, loc. Inud., pi. VXV, n° i5 (Siiithanâthn kokeçvara) et !.. Waddell, .1 . 11. S., i8g4. pl. t (Siiiihanâda Avalokità).
LES B0DI1 ISATTVAS
plausible. C'est ainsi que la statue reproduite par M. L. Waddell porte dans sa coiffure un Dhyfmi-Buddha, ce qui 11e prouverait rien — dans la pose d’Amitâbha, ce qui est au contraire une preuve excellente en faveur de son identification. Ces images ont de plus un certain nombre d’attributs çaivas, comme le triçùla, le serpent, ou même le croissant et la peau d’antilope, qui conviennent bien, comme nous avons vu plus haut (p. 1 10) aux représentations tantriques d Avalokiteçvara : mais il nous semble difficile d’admettre que ce ne soit pas à Manjuçrî qu elles aient d autre part emprunté non seulement le lion, mais encore le petit glaive candrahcisa (c’est-à-dire « l’étincelant ») qui surmonte son lotus. Le résultat est un Lokeçvara tout à fait composite, sorte de compromis entre un Çiva et un Manjuçrî 'b On peut se demander si une telle forme est bien ancienne et s'il ne faudrait pas chercher son origine dans une fausse interprétation d images incomprises de ce dernier. Peut-être la confusion première serait-elle due à l’extension abusive que les Népalais semblent avoir faite à Avalokiteçvara du surnom de a Y Agir va ra » qui appartient en propre au « Manjughosa » ou « Vagiralta » de nos inscriptions.
D’autres images de Manjuçrî étaient simplement assises sur un lotus : nous en possédons aussi deux exemples. Telle est celle de la miniature II, 17 (v. pl. VI, 4)- Il y porte le nom de « Ixumàra », qui rappelle sa condition princière. A la différence de tout à l'heure, il habile une montagne non plus « aux cinq crêtes », mais « à la cime unique », Ekaçirastbâna, l'inscription ne nous dilpas en quel pays. L’image est appelée « au couple de colombes » : par allusion à quelle lé-
3. G'esl ainsi qu on a pu prendre de lelles statues pour des représentations de Maheçvara (cf. Hodgson, Essaya , p. 1 38) ou, comme nous aurions pu être tentés de le faire ici, de Manjuçrî. Remarquons toutefois que d'après les documents de M. L. Waddell (J. R. A. S.. i8t)4. p. 76) le lion de cet Avalokiteçvara serait blanc, tandis que celui de nos Manjuçrî est toujours bleu.
Fig. 17. — Makjuçiu (Ci*. Pi.. VI. /|).
(Provenant du Mayadha. Musée de Calcutta. Hauteur, o,m85).
LES BODII1SATTV.YS
HQ
gende, nous ne savons. Si avec son lion il a perdu un de ses symboles, il lui reste toujours la Heur de lotus bleu ou utpala qui se distingue nettement par sa forme allongée en pinceau du padma ou lotus rose, épanoui en cercle. A la vérité'il partage cet attribut avec Va jrapâni et la Tara verte ; mais l’absence de vajra, la couleur ou le sexe suffit en ce cas à faire recon-
Fig. 18. — Manjuçri.
( Musée de Madras. Hauteur om,8o).
naître Manjuçri. Comparez encore une autre statue de Calcutta qui lui donne même pose, même geste cl même symbole (v. fig. 17). 11 n esl pas jusqu’à son vdhona habituel qui ne soit rappelé par le simhùsana ou siège de lion que lui a donné l’ artiste.
O11 s’étonne peut-être de ne pas avoir encore aperçu sur ces miniatures l’épée et le livre qu on est habitué à con-
sidérer comme les attributs obligés de Manjuçri, au même titre qu’ils sont, dans I iconographie chrétienne, ceux de saint Paul. De telles images n existent pas seulement au Népal, au Tibet, en Chine, au Japon ou à Java1 : nous en avons un spécimen dans la figure de la miniature II, 33 dont la main droite lève le glaive de la sagesse tandis que la main gauche tient le traité de la science transcendantale ou Prajfiâpâramitâ. L'inscription a été malheureusement omise par le scribe : mais la couleur jaune du personnage et la présence du lotus bleu suffiraient seules à établir une identification que I épée et le livre ne font que confirmer. Une statue analogue de Bodhisattva , conservée au Musée de Madras (v. fig. 18), na gardé comme attribut que l'épée; mais ici le bon symbolique de Manjuçri, sculpté sur le piédestal, achève également de fixer nos incertitudes.
§ ni. — Sainantabhadra .
Après ce Bodhisattva, l'un des auditeurs et interlocuteurs les plus habituels du Budclba dans les textes mahayânistes est Sainantabhadra. Comme Manjuçri est le dieu de la science et personnifie la perfection de la sagesse, Sainantabhadra serait le dieu de l'action et symboliserait le bonheur1. Nous n’en avons qu’une image (min. I, 32 : cf p I . VI, 2). Au lieu d'un lion, il a pour monture un éléphant. Sa couleur est verte. A en juger par la pose de ses mains, il a aussi pour fonction d’enseigner la bonne loi. Sous son bras gauche passe une sorte de sceptre ou de fleur d or, de forme lancéolée. Des montagnes boisées occupent le fond du tableau. Enfin l’inscription le localise encore en Chine. D'après les
1. Cf. les ouvrages cités cle lfliagv. Indrâjî, pl. XXVI, fig. 18 ; E. von Soldaginlwcil, pl. V ; Pander, p. 68, n° 88, et p. 76, n° i45 ; von Siebold, pl. X. n° 38, cl pl. XXI, n° 196; Grünvvedel, lig. 72, etc.
LES BODHISATTVA S
sinologues bouddhisants, Samantabliadra était particulièrement honoré à VY o-mei-shan, dans la province de Se-tcliouen. Devons-nous croire qu’un écho de l’existence de ce couvent était arrivé jusqu’au Népal et en trouvons-nous encore la trace dans l’indication de ces montagnes ( shan ) P II n'y aurait à cela aucune impossibilité quand on songe aux rapports constants entre le Népal et la Chine et quand on constate, comme nous venons de le faire, que la renommée du sanctuaire beaucoup plus septentrional et lointain de Ou-tai-slian avait pénétré dans l’Inde.
§ iv. — Vajrapclni.
D’après les bouddhistes du Nord, Samantabliadra aurait pour Dhyâni-Buddha Vairocana tandis qu Aksobhya serait celui de Vajrapâni. Nous avons déjà aperçu ce dernier debout, les jambes croisées, à la gauche de Dipankara.(v. pl. II, 3). Nous le retrouverons exactement dans la même attitude à la droite de la Tara de la ligure 22. Dans la miniature I, 22 (v. pl. VI, 5) il est devenu à son tour personnage principal. Comme Samantabliadra, il est vert et, comme Manjuçrî, il a le lotus bleu pour emblème ; mais sa marque distinctive est le foudre ou vajra auquel il doit son nom et peut-être même son apothéose1 2 3. Limage ici donnée sérail de lOddiyâna. Si, comme on est tenté de le faire, on lisait « Udyâna », l'autre indication de Mangakosta lerait alors songer à « Moungkie-li », la capitale de ce pays, aujourd’hui Manglaor, dans la vallée du Svât. Mais cette double hypothèse reste bien problématique. Reconnaissons toutefois quelle est jusqu’à un certain point confirmée par le fait que Hiuen-tsang mêle
1. Cf. Edkins, Chinese Buddhism , p. «3o, et (pour des spéculations sur le symbolisme des vâlianas') p 385. Comparez dans Von Sicbold, loc.. la u cl , les
pl. X, nos 4o et 4 1 , où I on retrouve I éléphant et le sceptre fleuri d or.
3. Cf. l’ingcnieuse théorie de M. Grünwedel, lue. laiid., p. 88.
expressément le nom de Vajrapâni à 1 un des récits édifiants qu’on lui fit en Udyâna. Quand le Buddha dompta le grand nciga de cette contrée, d requit, nous raconte-t-il, soit l’assistance, soit simplement larme de ce Bodliisattva '.Il serait bien étonnant qu’une idole locale de Vajrapâni n’eût pas servi à donner corps, sinon naissance, à celle légende.
§ v. — Vajrasattva.
Samantabliadra et \ ajrapàni sont des Dhyâni-Bodhisattvas ; Vajrasattva serait davantage. 11 est resté pour les
Fig. nj, — Vajuasattya. (Cf. Pl. VI, G).
(Provenant du Mcnjadha . Musée de Calcutta. Hauteur o,n,5o).
Népalais et les Tibétains une sorte de divinité suprême,
i. S tan. Julien (t. il, p. 1 34) et S. Beat (t. 1. p. 122) 11c sont pas d'accord
LES BODHIS.VTTYAS
supérieure aux Dyàni-Buddhas et portion de l’Àdi-Buddlia, incarnation de la souveraine intelligence qui mène 1 univers1. Dans les textes comme dans nos inscriptions (min. I, a et II. il ), il réside sur le Sumeru, axe mythique du monde. Au fond, ce serait 1 une des trois déifications des qualités surnaturelles attachées au vajra que nous offre le panthéon bouddhique : moins sublime que "Vajradhara, il le seroit plus que Vajrapâni. Il se distingue de ce dernier par sa couleur blanche (v. pl. VI, 6). Il est assis en padmdsana. Outre le foudre magique qu il porte en équilibre, debout sur sa main droite, sa main gauche tient encore sur la hanche une clochette ou r/hdntd2. Si d'ailleurs on était tenté de penser que cette divinité fut particulière au Bouddhisme transhimâlayen, l'exacte ressemblance de la figure 19, originaire du Magadha, obligerait à reconnaître que les images de A ajrasattva sont une création de fart indien, comme sa conception est un produit de la veine mythologique de I Inde.
§ vi. — Jambhala.
^mus rangerons à la suite tic ces figures de Bodhisattvas celle d’une dernière divinité masculine, d’un rang moindre, mais dont le culte est également resté très répandu. Nous avons déjà rencontré ce personnage (v. pl. III, 1): nous le retrouvons tout pareil à lui-mème sur l'image singhalaise reproduite par les miniatures I, 18 (\ . pl. IX, 2) et II, 20. ou la stèle du Magadha de la ligure 20 ’. Couvert de riches
sur ce point. Pour l'emplacement de Manglaor et du nàga Apalàla, v. Major Deane, J. R. À. S., 1896. p. 656.
1. Cf. Bhagv. tndràji, loc, laud., pl. WVll, n° 30 (cf. pl. WIX. 3i)cl p. 103 ; Hodgson, Essays. p. pi et 1 3 6 , et J. B. A. S , l. \lf, p. 4o6 ; E. vou Schlagintvveit. loc. laud.. p. 34 et pl, II ; Waddell, I.aniçiism, p. 353.
2. Remarcpiez toutefois que ces deux attributs ont changé de mains sur la min. I, 2.
3. Comparez encore les reproductions données par Bhag. Indràji, loc. laud..
I 3 4 ICONOGRAPHIE BOUDDHIQUE
joyaux, il est corpulent el jaune. Ses yeux flamboyants et sa
Fig. 20. — Jamudala (Cf. Pl. IX, 2).
(Provenant chi Magadlia. Musée de' Calcutta. Hauteur o"',5o).
bouclie souriante lui donnent un air comique de bourru bien-
pi. \\l\, n° ay; par E. von Schlagintweit, pl. XXXI et XXXII ; et le n° a de la collection de peintures tibétaines de B. -II. Hodgson à la bibliothèque de I Institut de. France. M. J. Burgess a déjà reconnu K uvera debout sur le fronton de la Cave XI \ à Vjantà de chaque côté de la grande arche (n . Buddliist Cave- ! cm nies , pl. \ \ X cl notre fig. y). Il semble qu'on le retrouve assis entre Avalokitcçvara et Maître) a dans la Gave VI à Elurà (lUitrà Cave-temples, pl. XIII, 4), etc.
LES BODII 1 SATTVAS
faisant. Il tient sur son genou gauche sa fidèle mangouste (nakula) ; au creux de sa main droite se voit son autre attribut distinct if. le citron, ( jnmbham ) auquel il doit sans doute le nom qu il a conservé au Népal et au Tibet et que déjà nos inscriptions lui donnent. Le scribe du \Is. Add. 1653 l’appelle en effet « Jàmbala » et celui du Ms. 1. 15, plus fort peut-être en orthographe, « Jambhala ». Cette manière de nommer les divinités d après leur attribut le plus familier lut tou jours populaire1. En fait il n’est autre que Kuvera, seigneur des Yaksas, gardien du Nord et dieu des richesses: nous n'avons pas besoin de chercher plus loin les raisons du culte dont il est l'objet2.
La mangouste, selon les lamas, signifierait justement sa victoire sur les serpents, gardiens des trésors. Il est permis de se demander jusqu'à quel point ce symbolisme nuageux correspondait à la réalité des choses. Peut-être ce vivant attribut n est-il après tout qu'une interprétation fantaisiste de la longue bourse en forme d'outre qui était 1 accessoire naturel de Kuvera et le plus ancien dont il soit question. Considérez par exemple la statue — peut-être brahmanique, il n'importe : sur l'adoration de Kuvera tout le monde était d'accord — que représente la figure 20 ; la bourse allongée qu elle tient sur le genou gauche et qui, détail curieux, a conservé la tète de l’animal dans la peau duquel elle fut faite, a fort bien pu donner naissance à la mangouste qui occupe la même position sur la ligure 20. C'est même la seule manière d'expliquer le fait que, sur les images tibétaines, la mangouste est encore représentée vomissant les mêmes trésors que jadis on voyait tout naturellement s’échapper par l’ouverture de la besace. Jambhala se ramènerait ainsi en défi-
1. Cf. ce que nous avons constaté plus haut à propos du nom de Campa donné au Tibet h Maitreya, p. 1 1 3 .
2. Sur un rite matinal consacré à Jambhala, v. L. de la Vallée-Poussin, Bouddhisme, Eludes et Matériaux, p. 21Ü.
I2Ü ICONOGRAPHIE BOUDDHIQUE
nitive à « cette statue de divin ité tenant une bourse d or » qu’I-tsing a vue « assise, une jambe pendante » à la porte de la plupart des monastères de 1 Inde et dont les prototypes ne nous sont pas inconnus dans l’école duGandhâra1. On l’appelait, ajoute-t-il, « Mahâkâla », parce qu elle était « toute
Fig. 2i. — Kuvera (Cf. Pi,. IX, 2.) (Provenant du Magadha. Musée de Calcul ta).
noircie » par l'huile dont l’arrosait sans cesse, lors des pûjùs ,
1. \. I-lsing, A record of llie Buddhist Religion, trad. ,T. Takakusu, p. 38. Pour une image de Kuvera au Gandhàra, cf. par ex. ,T. Burgess, Journal of Indian Art and Induslry, nu G3, juillet 1898, pl. XIV, 3 (où c'est un assistant qui tient le grand sac d’or qui s’épanche). Une image du Mahâkâla népalais a été donnée par liliagv. Indràji, loc. laud., pl. \\l\, n° 00.
TjES BODMJSATTVAS
la piété des fidèles. C'est assez dire que ce n'était là qu'un surnom. 11 n’en a pas fallu davantage pour doter le panthéon bouddhique d’une divinité nouvelle : mais il est remarquable que le Mahâkâla du Népal 11e soit en somme qu'un doublet plus redoutable de Jambhala ou Kuvera, dont il a conservé jusqu’à la mangouste. 11 existe entre ces diverses images un rapport indéniable et qui valait la peine d’être signalé en passant.
BODHISATTVAS
