PI. VII

Ms. Add. 1643, u° 43

Ms. Add. 1643, n” 24

LES DIVINITÉS FEMININES (SUITE

« Tara n'est pas un type isolé, dit M.G. deBlonay dans son excellente étude ; elle a de nombreuses sœurs, elle présente bien des traits communs avec les divinités féminines du tantrisme. Plus on se rapproche des pratiques tantriques, plus la différenciation entre chaque personnage divin devient difficile. Dans les stolras et dhâranis, les hymnes de Tara se trouvent confondus pêle-mêle avec ceux de Mârîcî, Kurukullâ, Vasundharâ, Dhanadâ, Sampatprada, divinités féminines qui composent la classe tantrique des Vidyâdevîs ou Mâtrkâdevîs. Mais dans ces litanies interminables les personnages sont si vagues qu’on se demande si les noms représentent encore des individualités divines distinctes '. «Nous voudrions justement essayer de fixer les traits de plusieurs de ces divinités. Nous n’en trouvons pas en effet moins de six représentées et nommées dans nos miniatures, à savoir Bhrkutî, Kurukulâ, Cundâ, Mârîcî, A asudhârâet la Prajnâpâramita.

S i. — Bhrkutî et Kurukulâ.

Sûrement la première — et peut-être la seconde — n’est qu une forme particulière de Tara. Notre inscription le dit

i. G. de Blonay, Matériaux pour servir à l’histoire de la déesse buddhique Tara, p. 64.

expressément: « Blirkutî Tara, sur le saint Potalaka1. » Si nous en croyons Târânâtha, c’est l'image qu'on rencontrait « à la moitié de la montagne. » Nous axons déjà dit qu elle était jaune, à quatre bras, et — pose assez exceptionnelle — couchée sur un lit. On aperçoit en fait le « froncement de sourcils » auquel elle doit son nom (v. pl. Mil, i): encore est-elle d’apparence infiniment plus bénigne que la Bhrkulî Tara tibétaine que nous décrit M. L. Waddellet qui d'ailleurs serait bleue.

D’après les mômes documents, kurukulâ ou ïvurukullâ ne serait également qu’un des vocables sous lesquels Tara était adorée. Son image, de couleur rougeâtre, est à la fois redoutable et propice. Tandis que la paire supérieure de ses quatre bras brandit l’arc et la flèche contre les ennemis delà loi, sa première main droite fait le geste qui rassure les fidèles. Dans la quatrième elle tient la fleur d'açoka, seul attribut qu elle ait conservé sur ses descriptions tibétaines (v. pl. à III, a). Telle elle apparaît, assise à l’indienne, sous une caverne, dans chacun de nos manuscrits; mais seul le scribe du Ms. b ld. UVi3 a songé à l’inscrire et c’est à lui que nous devons de savoir que nous avons peut-être sous les yeux la Kurukulâ de la montagne du même nom dans le pays de Lâr (Inde occidentale)2.

§ ii. — Cundâ.

Târânâtlia, qui dit merveilles de la formule magique de Kurukullî (sic), nous rapporte encore au sujet de Cundâ un

i Cf. min. I, 7/1 (v. pl. A Ht. 1). Cf. Tàrànàtha, irad. Schiefner, p. i43, et L. Waddell, J. R. A. S.f i8g4, p. 85.' s

•>.. Cf. les min. I, 53 (v. pl. VIII, a), et II, 37. Cf. L. A4addell, ibid., p. 8g. Notons à la bibliothèque de l’Université, à Cambridge, l'existence d'un Kurukulld'-Kalpa (ms. Add. iGgi, II, Catalogue de C. Bondall, p. 178). Tàrânàlha parle d’une formule magique de Kurukullî (Irad. Selnefner, p. roa).

Fia. a 4 •' — Cunda’ (Cf. Pi.. VIII, 3).

( Provenant d'Amnrdvaü? Brilish Muséum. Hauteur i0!).

véritable conte de fées. Bien prit au fils du génie de l’arbre et de la belle Ksatriyâ de l’avoir choisie comme patronne : car avec son aide, il tua la méchante reine dont le lit était chaque soir un tombeau pour un nouveau roi du Bengale et depuis il régna en paix sous le nom de Gopa la . Cette tutélaire divinité apparaît dans nos manuscrits sous deux formes, l’une à quatre et l’autre à seize bras '.

La première, de couleur rougeâtre, est tout à fait bénigne. Dans ses mains supérieures elle porte, comme la Prajnâpâramitâ, le rosaire et le livre: mais ses mains inférieures, au lieu d’être en dharmacakrci-mudrâ, sont dans l'attitude de la méditation : un vase repose sur ses paumes ouvertes (\ . pi. MIL 3). Elle présente ainsi une analogie frappante avec une statue médiévale, probablement originaire d’Amarâvatî, et qui décore aujourd’hui le grand escalier du British Muséum (fi g. 2 f\ ) . Sur l’image du Ms. Add. IGU3 un moine, quatre fidèles laïques, un éléphant et un tigre sont échelon nés autour d’elle. La présence de ces animaux force à se demander, non seulement siCundâ n’était pas d un ordinaire recours contre les bêtes fauves ou furieuses, ce qui va de soi, mais encore si nous n aurions pas ici un souvenir de ces litanies peintes ou sculptées où l’on voit un Avalokiteçvara ou une Tara délivrer tour à tour « des huit périls », au nombre desquels figurent toujours l'éléphant en rut et le tigre '. Malheureusement la miniature n'est pas suffisamment claire pour que nous puissions en décider, et celle du Ms. A. L> (dont l'inscription a d’ailleurs été omise) ne reproduit pas

i. Cf. les min. I, 5i (v. pl. VIII, /,), et I, 58 on II, 3a (v,pl. VIII, 3). — \ . sur son compte Tàrànàtha. Irad. Sc-hiefner, p. aoa et S. Beal, A catena of buddhist Scriptures, p. 4n, où elle est appelée « Tchundi ».

a. V. L. Waddell, J. R. A. S., 1894, p 58, et ïndian antiquary, i8g3, p. 9-10; J. Burgess, Buddhist Cave-temples , pl. XXIII, 3 etp. 5 1 , où la bibliographie est donnée, etc. Cf. la description poétique de ces images dans le Sragdhardslolra, si. 10-18 ((i. de Blonay, La déesse buddhique Tard, p. 3G et 4a).

EES DIVINITES FÉMININES l/|5

ces assislants. L'image serait celle delà Cunda de la ville de Vmikarâ dans le pays de Lar.

Fie.. 25. — Cunda (Cf. Pl. VIII, 4).

( Près de la parle orientale du couvent çaiva de Bodh-Gayâ. Hauteur im,65).

De son côté I idole à seize bras, particulière au premier

manuscrit, habiterai I justement « le séjour favori de Cundâ » dans le pays, encore inconnu pour nous, de « Pattikera ». Son air bienveillant contraste avec F appareil menaçant de ses attributs (v. pl. VIII, 4)- Foudre, disque, massue, épée, arc, flèche, hache, trident, etc. , rien ne manque à son arsenal de guerre ; mais en même temps, pour le fidèle qui sait voir, sa première paire de mains est dans la pose de l'enseignement, une autre dans celle de la charité, d’autres encore tiennent le rosaire, le lotus d'or, le flacon d’ambroisie: et c’est sans doute ainsi que cette divinité singulière se trouve être aussi propice aux bons que terrible aux mécban Is. \ ous reconnaîtrez tous ces attributs contradictoires aux mains d une des plus curieuses statues que renferme la maison du Mabant à Bodli- Gayâ (v. fig. 25). Elle se cache dans l’ombre d'un petit sanctuaire, à droite en sortant par la porte qui donne sur la rivière Plialgu ou plus exactement Lilânj, la Nairaîîjanâ des vieux textes. Encore qu elle ait dix-huit bras au lieu de seize, nous ne pensons pas qu’on puisse hésiter sur cette identification '.

§ ni. — Mârîcî.

Les Chinois confondent, paraît-il, en une seule les déesses Cundâ et Mârîcî. Si l’on en juge par son nom et par le culte

T. La statue est assise sur un lotus double dont la tige est soutenue par deux Nàga-ràjas. La première paire de mains (brisée) était en dharmaca/cra-inudrti . Des mains de droite la a« est brisée, la 3e est mi-étendue dans un geste intermédiaire entre la vara-mudrâ et Y abliayapâni-mudrd, la 4e tient l'épée, la 5e et (>e des joyaux (?), la 7'' un foudre, la 8e un croc, la g° une massue en forme de Ihdtvânga. D'autre part, des mains de gauebe la 3e est brisée, la 3e tient la massue en forme de bâton, la 4e la tige du lotus, la 3e le llacon d’ambroisie, la 0e le lacet et la 7e le disque, tandis (pie la 8e et la 9e sont brisées. C’est, semble-t-il, de celte statue que Ràj. Mitra a donné une reproduction fantaisiste dans la pl. XXXI, 3, de son Buddha-Gnyâ mais sans proposer pour elle aucune espèce d’identification. Comme nous le verrons par la suite, le nombre des bras de ces divinités tantriques est en somme assez llollant.

LES DIVINITÉS FEMININES

qu’on lui rend, encore au Tibet, celte dernière serait une personnification de l’aurore : du moins son appellation semble dérivée du sanskrit marîci qui signifie « rayon de lumière » et c’est comme telle que les lamas l’invoqueraient tous les matins au lever du soleil'. Nous en avons deux figures bien différentes, l’une rouge et l'autre jaune. L’inscription insiste sur le fait que celle-ci est cc à deux

Fig. 2G. — Marîci ? (Cf. Pl. VIII, 5).

{Dans Ja cour intérieure du couvent çaiva de Bodli-Gaych Hauteur om,62).

bras », mais oublie de nous indiquer la place de son « sanctuaire ». Elle est assise à l’indienne, la jambe droite pendante et la main droite sur le genou, dans la pose de la charité. Seuls son œil frontal et la fleur d’açoka, qu'elle tient à la main gauche, lui donnent, en l'absence de toute couleur,

1. Cf. les min. I, 62 (v. pl. VIII, 6), 75 (v. pl. VIII, 5), et II, aG. V. Eitcl, Handbook, sub verbo « Maritchi », et L. Waddell, Lamaism, p. 3(3i et p. 218.

un air un peu différent de celui de la secourable Tara (y. pl. VIII, 5). Aussi identifierions-nous plus volontiers avec cette forme de Mârici une des statues aujourd’hui encastrées dans les murs de la maison du Mahant à Bodh-Gayâ (%• a6)-

La seconde forme a un aspect autrement caractéristique el presque exceptionnel avec . sa rouge corpulence et ses trois faces à trois yeux. Debout dans la position du tireur à l’arc et agitant au bout de ses dix liras autant d'attributs meurtriers au centre d’une auréole flamboyante, c cst assurément l’image la plus hideuse — nous dirions volontiers la plus tibétaine — -que nous ayons encore rencontrée (v. pl. VIII, G). Sur la min. I, G ■>, elle est en outre coiffée d'une tête effarée de cheval, rappel des liens conjugaux qui l’unissent à Ilayagrîva. C'était, au dire unanime de nos deux manuscrits, « la Mârici d'Oçliyâna » (lire: Udyâna:1). On a retrouvé au Magadha plusieurs statues à pose et attributs identiques. Elles n'ont d ordinaire que huit bras et, des trois faces, celle de gauche est une tète de sanglier : Sept autres petits sangliers rangés en sens opposés au bas de la stèle traînent une sorte de char que supporte une tête de Hâliu (v. fig. 27 ’)'. C'est sans doute à cette face et à cet attelage de sangliers ( varâha ) que cette divinité doit son surnom de Yajravarâhî, le seul sous lequel elle fut jusqu’ici connue. Nos inscriptions prouvent qu’il s’agit en réalité d'images de Mârici. Ces statues nous apprennent à leur tour ce que, faute de nous montrer ces l'arà/ias, nos miniatures laissaient inexpliqué, à savoir

1 . Remarquez que, par une inadvertance de 1 artiste, on compte onze bras, cinq à droite et six à gauche, sur la nain. I, 62 , reproduite pl. VIII, G. Une statue conservée dans la maison du Mahant, à Bodh-Gayâ, n on a que six. (Cl. min II, 2?.). Celle reproduite par Cunningham, Mahâbodhi, pl. XXX, en a huit. Il esta remarquer qu’au Ivachmir les statues de Visnu ont également trois faces, dont une (celle de gauche) de sanglier. Pour des Màricis chinoise et japonaise, ayant le même vàhana, v. Pandcr, n° 1 G3 , et Non Sicbold, n° Î18 (toujours à six bras).

Fig. 27. — Maiuci (Ci. Pl. VIII, G).

(Provenant du Mayadha. Musée de Calcutta. Hauteur i,raio.)

IOO

d où vient à la Mârîci du Japon, de la Chine et du Tibet son titre de « laie de diamant » et sa porcine monture. J\os documents forment ainsi comme un pont entre ces images non-indiennes, qui portent le même nom que nos miniatures, et ces statues du Magadha, cjui peuvent s’identifier à l’aide de nos inscriptions. Toutes ces figures peintes ou sculptées de Marîcî, dont on peut rapprocher encore celle delà çcikti de la pl. IX, 6, nous forcent d’ailleurs à reconnaître que le goûtdes lamas pour le fantasmagorique et l'horrible existait déjà, au moins en germe, dans l’art indien.

DIVINITES FEMININES