PI. VIII

Ms. Add, 164;, n“ 58

Ms. Add. 1645, n° 75

Ms, Add. 1643 , 11“ 62

§ iv. — Vasudhârâ.

Il semble que les bouddhistes népalais près desquels Bhagvânlâl Indrâjî a pris ses informations confondaient ensemble Vasudhârâ et Mârîcî. De cette dernière ils ne lui ont d'ailleurs fourni aucune image. En revanche la représentation de Vasudhârâ reproduite par le pandit parait fort correcte, étant d’accord non seulement avec les textes, mais encore avec la figure centrale d’un vieux mandata de la collection B. -II. Hodgson et enfin avec nos miniatures1. Vous ne saurions mieux faire que de traduire la notice détaillée en sanskrit qui accompagne 1 image de B. -H. Hodgson : « Vasudhârâ n’a qu’une face; elle est couleur d’or; elle a six bras. Adroite, la première main, posée sur le genou, accorde sa faveur, la seconde tient un joyau et la troisième faille salut dit Buddhasmarana : à gauche la première tient un vase d'or, la seconde un épi et la troisième un exemplaire de la Prajndpàramitd. Elle porte un riche diadème, etc. ». Toute celte description s’applique trait pour trait à nos deux miniatures. Toutefois, sur la min. I, 61, la figure centrale tient dans sa première main gauche un lotus rose et ce sont deux assistantes qui sont chargées du kalara d’or ou, comme on l’appelle encore, du bhadraghata (v. pl. IX, i). L’accord général serait d’au-

i. Cf. les min. I, (3i (v. pl. IX, i), cl II, 29 (non inscrile). V. Bliagv. Indràjî, loc. laud ., pl. XXVIII, n° 28, et p. 102 (où les stalues de Màrici à trois faces, traînées par les sept sangliers, sont regardées comme des images de Vasudhârâ); Ràj. Mitra, Buddh. Sans h. Lit., p. 272, où il analyse un passage caractéristique du Vasiuidharàvratotpatly-avadàna ; collection B. -H. Hodgson (Népal, n° 8), etc.

ICONOG RAPIDE BOUDDHIQUE

tant plus remarquable si notre image était bien celle de « la Aille de Kâficîpura (orlb. angl. Conjeeveram) dans le Dekhan ». Quant à Yasudhârâ, en sa qualité de déesse de l’ abondance, et de la richesse, elle n'est autre que le pendant féminin et la çakti de Kuvera ou Jambliala. Nous la voyons dans Târânâlha apparaître à ses côtés et mêler ses dons aux siens. Quand Jambliala donne tous les soirs à un docteur charitable sept cents pièces d’or, Yasudhârâ lui fait en même temps présent pour ses pauvres de trois cents ligatures de perles. Plusieurs autres légendes sont encore là pour nous prouver la valeur sonnante et trébuchante de ses bénédictions *.

§ v. — Prajndpcîramild.

(le livre que nous venons d apercevoir dans la main supérieure gauche de Yasudhârâ, nous allons le retrouver dans celle d’une autre divinité dont il est le symbole et qui, de son côté, est sa personnification. Chez les bouddhistes la « science transcendantale » a en effet ses idoles comme elle a ses recueils dé lin i tifs. De même qu’elle s'écrit en diverses rédactions de cent vingt-cinq çlokas à cent mille, elle s’incarne en deux sortes de statues, à deux ou quatre bras. Ses images sont couleur d’or. Quand elle a quatre mains, la paire supérieure tient le rosaire et un exemplaire manuscrit d’elle-même; la paire inférieure est dans la pose de l’enseignement et c’est le geste que garde encore la forme purement humaine. Nous donnons de la première un gracieux exemple, de facture probablement bengalie, emprunté à l'une des tablettes du Ms. Add. I(Ui3 (v. pi. IX, 4). Dans le corps du même manuscrit et d u

r. V. Tàrânàtha, trad. Schicfner, p. 220 cl passim ; le Sucandra-avadâna (Itàj. Mitra, Jiuddli. Sans/., /.il , p. 382), elc. — Sur l’emplacement exact de Ivànci, v. 11. Scw-cll. On sonie new discoveries in Souihern India. J. 11. A. S.,

LES DIVINITÉS FEMININES

Ms. 1. 15 nous trouvons un spécimen de l'autre. Ce serait la Prajnâpâramilâ de la fameuse colline du « Grdhrakùta » dans le Magadha. Or le « pic des Vautours » nous est justement donné, par le texte même du sùtra, comme le site de sa prédication supposée ; il y a tout lieu de croire que cet emplacement traditionnel était effectivement marqué par une statue du genre de celle que nous trouvons deux fois reproduite dans nos documents Au Népal, nous dit Bliagvânlâl lndrâjî, « les personnes désireuses de connaître la vraie religion rendent à la Prajûâpâramità un culte. » C'est exactement ce que Fa-liien, il y a quinze cents ans, a déjà vu faire dans l’Inde aux sectateurs du Mahâyâna.

i. Cf. les min. I, 5, et II, 3 (v. pl. IX, 3) : l’inscription plus qu'à demi cll'acée du Ms. Adcl. 1644 se restitue aisément à l'aide de celle du Ms. A. i$. l’our les tablettes du Ms. Add. 164 3, v. plus haut, p. 38. Cf. Bhagv. Indràji, pl. XXV11I, n° 26 (image à quatre bras), cl p. 102, et Fa bien, trad. lieal, t. 1, p. XXXIX.

DIVINITES DIVERSES