Cf. plus haut, p. 26, n

4- Nous considérons lïlâlesepa0 (mais non mahârâja-Ulâ0') comme l’équivalent de lalilâhsepa0 ; cf. plus bas, p. 34, n. 2.

AVALOICITEÇVARA

L’accord, comme on peut voir, est parfait entre le sâdhana et la miniature, sauf sur un point: les deuxièmes mains de droite et de gauche d’Avalokiteçvara portent sur l’image les attributs du serpent et du crâne que le texte se borne à disposer à ses côtés1. On pourrait encore faire remarquer que le Bodhisattva et sa compagne sont figurés à l’intérieur d’une grotte: la description citée n’en dit rien; mais une autre version n’a eu garde d’omettre ce détail, et même elle nous apprend que cet antre s’ouvrait au creux d’une montagne de pierres précieuses2.

Simhanâda-Lokeçvara. — Il est, d’autre part, des occasions où la lecture des sâdhana permet de corriger les conclusions que l’on pourrait être tenté de tirer de l'examen des seules miniatures. Les Népalais et les Tibétains désignent, par exemple, sous le nom de Simharmda-Lokeçvara (le « seigneur au rugissement du lion », entendez : à l’enseignement de la loi), une divinité qui emprunte à Manjuçrï sa monture et son glaive, à Avalokiteçvara sa couleur blanche et les deux attributs du crâne plein de fleurs et du trident où s'enlace un serpent, que nous venons de lui voir. L’étude des miniatures nous avait inspiré quelques doutes sur l’antiquité de ce bizarre compromis qui n’y figurait pas : quatre sâdhana et une dhâranl attestent au contraire l’authenticité indienne de cette création composite, et dès lors il devient tout à fait vraisemblable que ce nom puisse et doive même être déjà attribué à telles statues du Magadba (fig. 2) 3. M. Grünwedel

r. On remarquera que le sâdhana ne fait que conserver aux. secondes mains leurs attributs accoutumés, lotus et rosaire ; cf plus haut, p. 29.

2. Var. : ratnàcalaguhânlahslham ( Mss . B I, fol. 12 r° ; Z?2, fol. 9 r° : B3>, fol. 1 1 r°).

0. Il faudrait par suite donner cette subscription à la fig. 16 de la P. E. ; cf. ibid., p. iij-iiG et Grünwedel, Myth., p. i3o et suiv.

LES BODIIISATTVAS

a déjà publié un fragment d’un de ces textes, le troisième1 : nous donnons ici le premier.

Na mah Sim hanadâya .

Dvibhujaikamukham çuklam trinetram simhavâhanam Simhanâdam aliam vande sarvavyâdhiharani gurum.

Adau tâvan mantrï, mukhaçaucâdi krt\â, manonuküle sthâne sukhâsanopavistah ... çünyatâm adbitisthët. Tatah, pranidhânam anusmrtya, çukla-pam-kâraparinatani kamalarp, tadupari çukla-am-kâraparinatam candramandalam, tadupari çukla-â/i-kâraparinatam çvetasimhain, tadupari çukla-am-kâraparinatam çvetapadmain, tadvaratake çukla-/ui/i-kâram sphuradraçmivisaram : état sarvani parinamya

Simhanâdarüpam âtmânam paçyet :

Sarvangaçuklam , dvibh'ujaikamukliam , trinetram, iatamukutadharam, Amilâbhâlankrtaçirasam, mahârâjalïlayâ slhitam, simbâsanam, vyagbracarmainbaradharaiTi, sphuratpancatathâgatam...2, ardbacandrâlankrtam ; va rnab as tasllii taivi çuklapadmopari sitakhadgani, tatsarnïpasthitain çuklapadmopari nânâsugandhikusumaparipürnaçuklakarotakam ; daksine sitapadmopari sitaphanivestitântatriçnladançlam ; evambhütani Bhagavantam dhyâtvâ, dhyânât khinno mantrï mantram japet. . .

( S i ni hariada-s adhana : Mss. B r, fol. 16 v° ; B 2, fol. 16 r° et v° ; B 3, fol. i5 u° et 16 r°.)

« Hommage à Simbanada ! A celui qui a deux bras et une seule face, qui est blanc, qui a trois yeux, qui a un lion pour monture, à Simhanâda je rends un culte, à lui le Maître, guérisseur de toute maladie. Tout d’abord que le conjurateur, sa toilette faite, assis à son aise dans un endroit selon son cœur ... atteigne à la notion du vide. Puis, se rappelant son vœu, (qu il voie), développé de la syllabe « Pain ! » blanche, un lotus ; et par-dessus, développé de la syllabe « Am ! » blanche, un disque de lune ; et par-dessus, développé de la syllabe « Ali!» blanche, un lion blanc; et par-dessus, développé de la syllabe « Am ! »

1. Le fragment publié par M. Grünwedel ( ibid ., p. 212, n. 85) se trouve dans les Mss. B 1 , fol. 18 r° ; C2, fol. 18 v° ; 733, fol. 17 r° et v°.

2. Ces points de suspension marquent la place d une épithète : amsalulilapancacïram (les Mss. B 1 et B3 lisent à tort: °vïram) qui rappelle l’une de celles de Manjuçrï, dit le pancacira, et dont nous renvoyons la discussion à la page 4 2.

LES BODHISAÏTVAS

blanche, un lotus blanc 1 ; et sur le cœur dudit une syllabe « Hrlli ! » blanche et toute rayonnante : ayant développé tout cela, qu’il se voie sous les espèces de Simhanâda : le corps tout blanc, à deux bras, à une seule l'ace, à trois yeux; le chignon en forme de tiare; la tète ornée d’Amitâbha ; accroupi (à l’indienne), le genou droit relevé2, assis sur un lion 3, vêtu d’une peau de tigre 4 5 б., les cinq Buddhas émanant de sa personne ;1, orné d’une moitié de lune; dans sa main gauche se tient, au-dessus d’un lotus blanc, un glaive blanc, et près de lui, sur un lotus blanc, un crâne0 blanc rempli de diverses fleurs parfumées; à droite7, sur un lotus blanc, un trident dont l’extrémité est enveloppée d’un serpent cobra blanc ; ayant médité sur le Bienheureux en cet appareil, las de sa méditation, que le conjurateur prononce la formule (de conjuration). . . »

\ ou s n'avons rien à ajouter à cette description de la statue ici reproduite ; tout au plus pourrions-nous souligner — au point de vue purement esthétique, car elle est loin d être sans valeur d'art — le caractère féminin de sa beauté et l’élégante morbidesse de sa pose.

Flarihariharivâhanodbhava-Lokeçvara. — De cette forme du Bodhisattva, reconnaissable à sa monture, il faut rapprocher une autre dont le nom fantaisiste ne s’explique guère que parle texte. En fait, il s’agit d’un Avalokiteçvara juché

i. Ce lotus intercalaire est d’ordinaire supprime dans les descriptions comme dans les monuments. Sur la figure 2 il semble avoir été remplacé par un coussin.

а. Mot à mot : dans la pose pleine d’aisance d’un roi; cette expression n’est pas, comme nous l’avions d’abord pensé (P. E., p. 67, n. 5), synonyme de lalitâksepa, et il faut, d’après l’analogie des statues, y voir ce que nous disons. Cf. plus bas, p. 43 et fig. 2 et 3.

3. Nous traduisons siinhâsanam comme équivalant ici à : sunhavâhanam.

4. Var. équivalente : portant un habit d’ascète (tapasvivesadharam).

5. On sait que déjà dans fart du Gandhàra des figures accessoires se profilent ainsi sur les auréoles : sur la figure 2, elles décorent simplement le bord supérieur de la stèle.

б. L’équivalence de karotaka = kapdla est, en outre, attestée par les variantes.

7. il n’est pas dit que cet attribut soit dans la main droite : en fait les monuments le placent seulement du côté droit (cf. fig. 2).

AV A LOKITEÇVA RA

sur Visnu (Hari), lequel est lui-même monté sur Garai la ( Harivâhana), qui est à son tour perché sur un lion (hari). L'assonance a, comme on voit, sa bonne part clans cette superposition d’êtres hétéroclites : mais cl’un autre côté celle-ci n’est pas sans analogie avec la façon de composer les dossiers clés trônes tant peints que sculptés1, et nous ne serions pas surpris qu’elle ait pu tenter un artiste :

Pürvoktavidhânena çünyatâbhâvanânantaram sita-/in/?-karanispannam Harihariharivâhanodbliavain 2 Bhagavantam Aryâvalokiteçvaram sarvângaçuklam, jatâmukutinam, çântavesam, (sadbhujam), daksinakarena Bhagavantam Tathâgatam sâksinam kurvantam, dvitlyenâksamâlâdhârinam 3, trtlyena duhkuhakam lokam upadarçayantam, vamena dandadharam, dvitïyena krsnâjinadharam, trtlyena kamandaludharam , simha-Garuda -Visnu -skandhasamsthitam 4 5 âtmânam dhyatvâ : Oni hrlh hüm iti mantram ja pci .

(Hari-liari-harivâhanodbhava-sadhana : Mss. A, fol. 45 a. v° ; B r, loi.

24 v° et 25 r° ; /?2, fol. 27 v° et 28 r° : B3, fol. 23 r°.)

« Qu’on procède de la façon ci-dessus exposée jusques et y compris la méditation sur la notion du vide ; d’une syllabe « Hrlh ! » de couleur blanche naît le Bienheureux H° A° ; le corps tout blanc, couronné de son chignon, l’aspect, propice, à six bras ; de ses mains droites (en commençant par en bas?) : 1 0 il prend à témoin le Buddba ; 20 il tient le rosaire ; 3° il désigne le monde mécréant3 ; de ses mains gauches (en continuant de haut en bas?), il tient : i° un bâton ; 20 la peau d’une antilope noire ; 3° un vase à eau (d’ascète) ; il se tient sur les épaules de Visnu (qui se tient) sur Garuda (qui se tient) sur un lion ; après

1. Cf. sur ce point P. E., p. 68, et Grünwedel, Buddhistische Kunst in Indien, p. 5i et sqq.