Ms. A : Simha-Visnu-Garuda

5. Var. : le monde engagé dans les conditions douloureuses (de renaissance),

durgati-sthila-lokam ( Bi , fol. 25 v° \ B 2, fol. 28 v° etB3, fol. 24 , ajoutent:

çubliam upad°, il lui montre le salut).

LES BODUISATTVAS

s’être conçu comme identique à lui, qu’on prononce la formule : « Om ! Hrîh ! Hüm ! »

On pouvait craindre cette fois d’être transporté en pleine fantaisie : or il se trouve que, si l’on en croit son nom de Hariharivâhana et l’expl ication légendaire qu’en donne la Vamçcivall, l 'image d’Avalokiteçvara adorée à Ghangu Nârâyan, dans le Népal, est au moins très analogue à ce modèle1. Même ici nos textes, loin d’élaborer de simples jeux d imagination, décrivaient, sans que nous le sussions, des réalités concrètes : il n’est pas de meilleur encouragement à ne rien omettre des renseignements qu ils nous offrent, au moins en ce qui concerne des personnages aussi importants que les Bodhisattvas.

Avalokiteçvara de couleur. — Jusqu’ici nous n’avons examiné que des formes blanches d’Avalokiteçvara. Déjà les miniatures nous en avaient montré deux qui sont rouges, justement celles qu elles localisaient au Népal2. Les sâdhana en décrivent, en outre, un jaune et un autre qui est noir ou bleu, ce qui revient au même en matière d’iconographie indienne. Il suffira d’en énumérer brièvement les principaux traits caractéristiques.

Trailokyavaçamkara-Lokeçvara. — Cet Avalokiteçvara « qui subjugue l’ensemble des trois mondes » nous est décrit « à la mode de l’Udyâna », si tant est qu’on puisse reconnaître ce pays, fameux dans la littérature tantrique, sous les déguisements orthographiques dont ces textes (comme d’ailleurs les inscriptions des miniatures) sont coutumiers 3. Le Bodln-

1 . Nous devons ce renseignement et la curieuse vérification qu’il est venu apporter après coup à notre texte, à l’obligeance de M. Sylvain Lévi (cf. son Népal, I, p. 32^ et Vamçâvalï, g5 ; voir encore R. Mitra, loc. laud., p. 258).