Min., I, 6 et II, 4; cf. P. E., p

3. Var. : Udyâyana", Uçldiyfina0, T diyâna-1; ramena, etc. Cf. P. E., p. 121, etc.

AVALOKITEÇVARA

sattva est de forme humaine (sauf le troisième œil frontal), du plus beau rouge, assis à l’indienne sur un lotus ronge, et ses attributs redoutables sont le lacet terminé en guise de poignées par des foudres et le croc à conduire les éléphants1.

Rakta-Lokeçvara. — Cet Avalokiteçvara rouge, à quatre bras, se tient sous un arbre açoka couvert de ses fleurs rouges et ajoute aux deux précédents attributs l’arc et la flèche : il a Tara (verte) à sa droite et à sa gauche Bhrkutï2.

Padmanarteçvara- Lokeçvara. — Ce « prince de la danse » de forme seulement humaine, tient embrassée de la main gauche sa çakti, Pândaravasinï, et fait de la droite le « geste de la danse » : il est d ailleurs assis sur le cœur d’un lotus et tout autour de lui huit divinités occupent les huit pétales; ce sont d’abord aux quatre points cardinaux Vilokinï (blanche), Tara (verte), Bhürinï (jaune) et Bhrkutï (blanche), puis aux points collatéraux Padmavâsinï (jaune), Vajrapadmeçvarï (couleur de l'espace), Viçvapadmâ (blanche), Viçvavajrâ (de toute couleur!)3. Une autre version immédiatement suivante lui donne dix-huit bras, mais seulement les quatre assistants ordinaires, Tara, Sudhanakumàra, Bhrkutï et Hayagrïva.

Nîlakanthâry avalokiteçvara. — C’est un Bodhisattva jaune ; son chignon, où siège Amitàbha, est orné d’un croissant: sa gorge, comme son nom l’indique, est bleue: il est assis.

1. Lokeçvaram sarvângamahârâgaraktam, ekamukham, dvibhujam, trinetram, ... vajrânkitapâçânkuçahastam, raktapadme vajraparyankanisannam ... âtmânam vicintya... (il/ss . A, fol. 47 r° ; fl 1, fol. 26 r° ; £2, fol. 29 r° et v° ; B 3, fol. 24 r° et v°). — D’après le Svayambhü-pur'âi/a c’est ce Lokeçvara (the subduer of the three régions, cf. R. Mitra, loc. taud., p. 258) cjue le Népal honorerait sous le nom çivaïte de Paçupati.

2. Daksinottarapàrçve Târâ-Bhrkutïdevïdvayasahitam, ... pâçâhkuçadhanurbânacaturbhujam ... raktakusumâcilàçokataror adhastâd avasthitam âtmânam vicintayet ( Mss . A, fol. 49 a, r° ; B 1, fol. 27 a° ; £2, fol 3i r° ; £3, fol. 25 r°).

3. 11 serait inutile de répéter ces énumérations : cf. Mss. A, fol. 44 0, v° et 45 a, r° ; £ 1, fol. 2) r° et v° ; £2, fol. 27 r° et v° ; £3, fol. 23 r°.

38 LES BODHISATTVAS

au-dessus d’un lotus rouge, sur une peau d antilope tachetée ; ses jambes sont étroitement croisées à l’indienne; ses mains sont posées l'une sur l’autre dans son giron, selon le geste de la méditation, et. par-dessus, il porte un crâne rempli de divers joyaux ; son cordon brahmanique est fait en peau d’antilope noire et son vêtement en peau de tigre; il n'a pas de bijoux 1 .

Mâyâjâlakramârycivalokiteçvara. — Ce Bodhisattva, dont le nom signifie apparemment « celui qui passe au travers du blet de l'illusion » est « de couleur noire » : par suite, il faut s’attendre à le trouver peint en bleu sur les images. 11 est debout dans la position inverse de celle du tireur à l’arc : en cilïclha, celui-ci tend, en effet, la jambe droite et plie la gauche ; en prcity-ülidha, notre personnage, tendant la gauche et pliant la droite, se trouve fendu dans la position du tireur à l’épée (cf. bg. l\ et 7). Un disque solaire lui prête une plate-forme rouge au-dessus d’un lotus rouge ; il a cinq faces à trois yeux et à dents proéminentes ; les deux faces de droite sont blanche et rouge, les deux de gauche jaune et verte ; le visage central est naturellement noir comme le reste du corps. Ses douze mains tiennent à droite le tambourin, le sceptre magique, le croc à éléphant, le lacet, le foudre et la flèche; et, à gauche, en recommençant par en bas, l’index levé, le crâne, le lotus rouge, le joyau. le disque etl’arc. Une guirlande de têtes fraîchement coupées le pare: il est nu \

î. Pitavarnam, ardhacandrankitajalamukutinam, Amitâbhopalaksitaçirahpradeçarn, raktapadmopari sthitam, krsnasâraharinacarrnani vajraparyankinam, samâdliimudropari nânâratnaparipürnakapâladhârinam, aineyacarmakrtayajilopa- \itam, vyâghracarmâmbaradharam, nirâbharanam, nllakantham. . . (Mss. B 1, fol. 28 r° et v° ; B'J, fol. 3i r° ; £3, fol. 26 r°).

2. Krsnavarnam, pratyâlïdhaslham, süryamandalasthitam, pancamukhani, trinetram, dvàdaçabhujam, sitarakladaksinamukhadvayam, tathâ pïtaharitavâmamukhadvayam ; daksinabhujair damarukhatvângânkuçapâçavajraçaradharam, vâmabhujais tarjanikapalaraktakamalamanicakracàpadharam, damstrâkarâlavadanam, sârdramundamâlâlankrtaçàrïram, nagnain... (Mss. A, fol. tp u° et 5o r° ; B 1, fol. 28 u° ; Bs, fol. 32 v° ; Bo. fol. 26 r° et v°).

MAXJUÇRÏ

Ces multiples transformations d’Avalokiteçvara nous font ainsi passer des formes les plus gracieuses aux plus horribles : mais, à travers ces divergences, toutes témoignent d’une commune préoccupation. Nous avons déjà fait observer le rapport frappant qu elles présentent avec les figures du Çiva brahmanique1. Ici même le lecteur aura noté au passage, dans les pages qui précèdent, le triçûla, le croissant de lune, le crâne, la dhotl tigrée de Simhanâda et de Ilàlàhala, la pose de la çakti de ce dernier et de Narteçvara, la peau d’antilope noire et le vase à eau de Ilaribaribarivâbanodbbava, la gorge bleue et l’attirail ascétique de Nïlakantha, les cinq faces de Mâyâjâlakrama, etc. : ce sont là aulant de traits ou d’attributs çivaïtes. Mais les sâdhana ne se bornent pas à confirmer l’impression que nous avaient laissée les miniatures : ils nous permettent encore d’ajouter que, dans l'esprit des fidèles, la ressemblance était consciente et volontaire. Les titres, à eux seuls, en font foi. Le lialâhala est le poison mortel qui sortit du barattement de l’océan; c’est pour avoir sauvé le monde en le buvant que Çiva a gardé la gorge noire (ou bleue) et le surnom de Nïlakantha; quant au vocable de Narteçvara, il est assez clairement calqué sur celui de Nateçvara. Bien aveugle qui ne voudrait voir que ces épithètes ont été choisies à dessein pour insister sur le rapprochement des deux divinités et favoriser un de ces essais de syncrétisme auxquels la dévotion indienne s’est toujours montrée encline.

§ n. — Manjuçrï.

Les sâdhana consacrés dans notre collection à Maiïjuçrï sont au nombre d’une quarantaine, c’est-à-dire plus nom-

1. P. E., p. 172 et sqq. ; M. Griinwedel est du même avis dans Myth . , p. 1 34 > et l’idée a déjà été émise par M. .1. Burgess.

LES BODHISATTVAS

breux, mais en revanche moins variés que ceux d’Avalokiteçvara. Nous renverrons cette fois encore à la fin les images monstrueuses. Parmi les types purement humains, nous distinguerons aussitôt deux classes distinctes: dans la première l’attribut essentiel est le lotus bleu, dans la seconde l’épée. Nous aurons, en outre, la surprise de constater que la couleur de safran, qui est foncièrement celle de Manjuçrï, n’est pas constante et fait quelquefois place au blanc : on conçoit que ce flottement ait pu favoriser entre ses images et celles d’Avalokiteçvara des confusions dont nous avons trouvé la trace dans la figure du Simhanâda (cf. p. oi).

Type humain au lotus. — Sous cette forme, Manjuçrï reçoit presque indifféremment les noms de Manjughosa, Manjunâtha, Manjukumâra, Manjuvajra, ou de Vàdirâj, Vâdirâja, Vâgïçvara, etc. Type et épithètes sont connus des miniatures et de leurs inscriptions et le texte suivant — supplémenté à l’habitude par des variantes empruntées aux versions analogues — peut servir de commentaire aux figures déjà publiées (P. E., pl. VI, 3 [min. I7 64] etfig. 17).

Ncunah Çrl- Vâdiran-Man jughosaya .

Prathamam tavan mukhapraksalanâdikam krtva .... atmânam Manjuçrïrüpam vibhâvayet : pltavarnam, vyâkhyânamudrâdharam , ratnâbharanam, ratnamukutinam, vâmenotpalam, simhâsanastham , Aksobhyakrântamaulinam bhâvayed âtmanam.

Tato daksinapârçve su-kârabïjasambhavah Sudhanakumâro1 , nanaratnâbbaranojjvalo, ratnamukutî, sarvadbarmaikapustakakaksaniksiptah, samputanjalipürvakas tisthet ; vâmapârçve Yamarih, krsnavarno, hümkârabljodbhavo, vikrtânano, mudgarahastali, pingalordbvakeço, nâgâbharanabbüsitah .

Tato daksinottarapârçve candraprabbasuryaprabhau. Pürvâdidig-

1. Les Mss., entraînés par l'habitude, mettent machinalement le sujet Sud ha nakumâra et ses épithètes à l’accusatif; à noter encore qu’ils écrivent : 0 kakseniksipla °.

MANJUÇRl 4 I

bhâge(su) Vairocanaratnasambhavâmitâbhâmoghasiddhayah ; âgneyâdikonesu Locanâmâmaklpândarâtârâç ceti...

(Manjuçrî-sadharia : B i, fol. 3i v° ; 82, fol. 36 r° et v° ; B3, fol. 28 r° et v°.)

« 1 Dommage à N. -S. Manjughosa, le roi des controversistes 1 ! Après avoir commencé par se laver le visage, etc., qu’on se réalise sous la forme de Maiîjuçrï : de couleur jaune 2, les mains faisant le geste de l’enseignement3 *, paré de joyaux, couronné de joyaux *, le lotus bleu sur le côté gauche 5 6 7, assis sur un trône (de lions) °, (son Dhyâni-Buddha) Aksobhya installé dans sa coiffure ; qu’on se réalise soi-même ainsi.

« Puis, du côté droit, que Sudhanakumâra se tienne, né de la syllabe : « Su! » comme germe, resplendissant de joyaux, couronné de joyaux, le livre unique qui contient toute la loi jeté sous l’aisselle, en saluant de ses deux mains soulevées et réunies en coupe ; et, du côte gauche, Yamâri, de couleur noire, sorti de la syllabe « II üm ! » comme germe, le visage difforme, la masse à la main, ses cheveux l’oux hérissés, ayant des serpents pour parure1.

« Puis, à droite et à gauche, Candraprabha et Süryaprabha 8. Yux quatre points cardinaux, en commençant par l’Est, Vairocana, Ratnasambhava, Amitâbha, Amoghasiddhi 9 ; aux points colla-