Var. : dharmacakramudrânibaddhakarapankajam

4- Remarquez sur les miniatures (P. E., pl. 1V-VI) la différence entre cette couronne et la mitre de cheveux noirs d’Avalokiteçvara et de Maitreya.

5. Tel est ici le sens de ramena. Var. : vâmapârçva utpaladharam ; en fait la tige du lotus passe sous le bras gauche ; parfois la fleur porte un exemplaire de la Prajncipâramitâ (P°ânvitanïlotpaladharam).

6. Le texte n’en dit pas davantage et la lig. 17 de la P. E. n’en montre pas plus. Var. : çârdülaprsthasthitam : il se tient sur le dos d’un lion, comme sur la min. I, 64 (P- E., pl. VI, 3 et cf. fig. i5).

7. Yamâri est plus nettement figuré sur la min. II, 3o, massue comprise. Le nom des assistants est à corriger sur la notice de la min. I, 64 (P. E., p. 201).

8. Mot à mot : Eclat-de-la-Lune et Eclat-du-Soleil : faut-il y voir des personnages, ou les deux astres sont-ils simplement figurés par des disques comme c’est la coutume de chaque côté des tableaux de piété tibétains? Le texte ne permet pas d’en décider.

q. C est-à-dire les quatre Dhyâni-Buddhas autres qu’ Vksobhya, qui est dans la coiffure. Suivent les noms de leurs çakii.

LES BODHISATTVAS

téraux, à commencer par le Snd-Est, Locanâ, Mâmakl, Pandarâ et Tara... »

A cette description manque une épithète fréquente : pahcacïra (plus rarement triclra) qui est même devenue un de ses surnoms. Quel sens devons-nous lui attribuer? Cira signifie d ordinaire une bande ou un lambeau d’étoffe; d’autre part les variantes prouvent qu’il désigne ici un ornement et même un ornement de tête 1 2 : on est par suite naturellement conduit à supposer qu'il s’agit en l’espèce de bandelettes ou de rubans faisant partie de la coiffure, et l’examen des monuments confirme cette manière devoir. Déjà les sculpteurs du Gandhâra avaient renouvelé des monnayeurs antiques l’usage de dérouler sur le nimbe des Bodbisattvas les bandelettes du turban qui leur servait de diadème3. Des deux côtés de la face du Manjuçrï de la fig. 3 nous les voyons, comme il est écrit, « recourber leurs replis de saphir », assez pareilles à ces antennes rigides qui ornent le bonnet des mandarins chinois. Ce sont encore elles qui. selon le texte et d'après la statue, « voltigent au-dessus des épaules » de ce succédané de Manjuçrï qu’est le Simhanàda (cf. p. 32, n. 2, et fig. 2). On comprendrait ainsi que Hemacandra ait pu gloser cira par cüdcl, sans doute dans un sens voisin de celui de « mèche » ou « d'aigrette ». Faut-il soupçonner, par suite, dans le nom du « Pancacïra », quelque allusion aux « cinq crêtes » de la fameuse montagne Pancaçikha ou Pancaçïrsa (= Wou-t’ai-chan), que les in-

1. I ar. : ciratrayavirâjita, pancacirakaçekhara, ûkuncitapaiicaciradhara, indra nïlamanisamnibhâkuilcitapancacïra, etc. Cf. p. 44, n. 2-3 et p. 45, n. i-4 : on peut encore remarquer que cet insigne est presque constamment associé à la mention de humâra ou prince royal.

2. Voir Bukgess, Ane. Mon. India, pl. 86 (Musée de Lahore) ou Monuments

et Mémoires, l. Vil, hjoo, pl. V (Louvre). — À la vérité on n’aperçoit, comme d’ailleurs sur l’original de la fig. 3, que quatre bandelettes; la cinquième serait censée llotter par derrière.

MANJUÇRÏ

scriptions des miniatures lui assignent pour résidence en Chine 'P Ou la tradition chinoise localisée à Wou-t’ai-chan, dans le Chan-si, s’est-elle au contraire greffée sur l’épithète? Aut ex re nornen, aui ex vocabulo fabula.

L’Avalokiteçvara « au rugissement du lion » n'aurait donc pas seulement emprunté à Manjuçrï sa monture et son

Fig. 3. — Maharâjalila-Manjuçri.

( Bibliothèque publique de Gayâ , Magadha. Hauteur om,45).

glaive, mais encore sa coiffure. Ajoutons qu'il a également retenu de lui l'une de ses poses favorites dite « de l'aisance royale ». C est cette attitude pleine de nonchaloir qui a valu son nom au type du Mahâràja-lïla-Manjuçrï (fig. 3 ; cf. fig. 2).

Manjughosam, pltam, ekamukharp, dvibhujam, pancacïram, kumâ- 1. Cf. P. E p. n y

LES BODHISATÏYAS

ram, sarvalankârabhüsitam ; utpaladhârivamakaram, lllavasthitadaksi- • nakaram ; simhasanasthapadmacandrâsanâslnam âtmânam dhyâyât.

ÇMahàrajalïla-Manjuçrl-sadharia ; Mss. A, fol. 5o r» ; B i, fol. 4q r°;

B2, fol. 67 v° : B3, fol. 43 r0.)

« Qu’on se conçoive comme identique à Manjughosa : il est jaune, à une seule face, à deux bras; porteur des cinq bandelettes, il a l’air d’un prince et est orné de toutes les parures; dans sa main gauche il porte le lotus bleu, sa main droite repose à l’aise ; il est assis sur la plate-forme blanche d’un lotus placé sur un trône ».

L'auteur de la fig. 3 a fait l’économie de ces derniers accessoires ; mais il place bien le lotus bleu — - si aisé à distinguer du lotus rose d’Avalokiteçvara — , dans la main et non plus sous le bras gauche, landis que la main droite « se joue » sur le genou droit relevé. Remarquons à ce propos qu’il est fait une fois mention de la pose symétriquement inverse où c’est le genou gauche qui est relevé1 * ; c'est juslement celle de l une des statues que nous avons déjà publiées

(P. AA, fig. 1 5).

Signalons enfin deux variantes des plus notables. Au lieu d’être jaune, le Siddhaikavlra ou « héros accompli » est blanc, et diffère encore du précédent en ce qu'il a les jambes étroitement croisées à l'indienne et fait de la droite le geste de la charité3. Quant au Dharmaçahkhosamâdhi-Manjuçri, ' également blanc, ses mains sont, comme le nom l’indique, placées dans le geste delà méditation3.

Type humain a l épée. — Cette forme n’est pas inconnue des miniatures (cf. min. II7 33): elle est essentiellement