I ar. : vâmordhvaparyaiikinam

a. Çuklo, vajraparyankï, pancacïrakaçekharo, lâme nîlotpaladliaro, daksine varadah (Mss. B 1, fol. 49 r° ; £2, fol. 5-] r° ; £3, fol. 4a v°).

3. Samâdliihastam (ou samâdhimudrâdharam), kumëràbliaranam, pancacïram (Mss. £1, fol. 55 rn, £2 , fol. 03 v° ; £3, fol. 47 ; cf. A, fol. 5o r°).

MANJUÇRÏ

caractérisée par le glaive que lève la main droite, tandis que la main gauche repliée tient le livre. Naturellement il nous est dit que ce glaive tranche (c’est-à-dire dissipe) toute ignorance, que ce livre recèle toute connaissance. Dans cette catégorie se rangent Sthiracakra 1 qui est jaune rougeâtre, Prajnücakra 2 et Arapae.ana 3 qui sont blancs.

Types surhumains. — Une erreur du copiste du Ms. B 2. reproduite dans BS, conduirait à attribuer à ce même Arapacana une autre forme monstrueuse ; heureusement pour l’honneur des iconographes bouddhiques, une telle confusion n’existe pas : il est seulement arrivé que deux sâdhana, l’un d ’ Arapacana et l’autre de Dharmadhâtu, parfaitement distincts sur le Ms. B i . se sont trouvés, par suite de 1 omission des lignes qui contenaient le titre, mélangés ensemble sous une seule rubrique. Si nous laissons de côté une forme à trois faces et six bras de Manjuçrï, sans autre épithète \ ses représentations surnaturelles se ramènent ici à celles de Dharmadhâtu et de Vajrânahga : voyons d’abord ces dernières, qui sont les plus simples :

Pürvavat ... Yajrânaûgain nâmâryamanjughosam, pïtavarnam, sadbhujam, mülabhujâbhyâm akarnâpüritaraktotpalakalikâçarayuktakusumadhanurdharam, daksinadvayena khadgadarpanadharam, va-

1. Kunkumâbham, paiïcacïram, kumârâbharanarn, çrngâraikarasam, khadgapustakadharam (Mss. A, fol. 34 r° ; B i, fol. 3i r° ; 62 , fol. 35 v° ; B 3, fol. 28 r°).

2. Çuklavarnam, paiïcacïram, daksina udyatakhadgakaram, vâmahastena lirdi grhïtapustakam (Mss. A, fol. 56«° ; Bi, fol 54«°;B2, fol. 63 r° ; B3, fol 47 '’°).

3. Kumârâkrtim, savyena samastâjiïânocchedanaikaparaprajnâkliadgavyagrakaram, apasavyenopâyabhulasakalaçâslrakalâpürnaikapuslakavyagrapânim. . ., indranllamanisamnibhâkuncitapancacïrarn (Mss B 1, fol. 4o r° ; B 2, fol. 4(3 v° ; B 3, fol. 35 ü°). — On sait que ce nom est censé représenter en cinq syllabes les cinq Dhyâni- Buddhas.

4- Cf. Mss A, fol. 55 r° ; Bi, fol. 53 r° ; B2, fol. 61 r° et v° ; B'i, fol. 46 r° . Notons seulement, outre l’épithète « ciratrayavirâjita », une expression qui sort un peu de la banalité ordinaire : talliàgata-paramànu-parighatita : une particule infinitésimale de Buddlia entrerait dans la composition de ce Manjuçrï.

LES BODHIS A.TTVA S

mayugalenendïvararaktâçokapuspapallavadharam , Aksobhyüdhisthitajatâmukutinam, pratyalïdhapadam, sodaçavarsâkâram , mahâçrngârarnûrtim paçyet.

Athavâ caturbhujam d arp a naçoka pal 1 a va d ha r a m dvibhujarahitam dhyâyât . . .

(Vajranahga-Manjuçrï-saclhana : Mss. A, fol. 44 ra ; B r. fol. 4 a r° et v° ; B2, fol. 49 v° et 5o r° ; BS, fol. 3^ a0.)

« Comme ci-dessus, qu’on (se) voie (sous la forme du) noble Manjughosa, dit le Vajrânaiiga : il est. jaune, à six bras; ses deux bras originels tiennent un arc de fleurs où s’ajuste une flèche faite d’un bouton d ’ulpala rouge bandé jusqu’à son oreille ; ses deux mains de droite tiennent l’épée et le miroir ; le couple de gauche tient le lotus bleu et la branche fleurie d’aço/ra rouge ; Aksobhya siège dans le chignon qui lui sert de tiare ; il est debout et fendu vers la droite ; on lui donnerait seize ans ; toute sa personne respire l’amour '.

« Ou bien qu’on l’imagine à quatre bras, portant (à droite) le miroir et (à gauche) la branche d’açoAa, avec deux bras en moins... »

De six ôtez deux, reste quatre ; nous aurions pu compter jusque-là: mais peut-être s'étonnera-t-on qu’avec ces deux bras tombent justement les deux attributs que nous avons considérés jusqu’ici comme caractéristiques de Manjuçrï, à savoir le lotus bleu et l’épée 1 2. Aussi serait-on tenté de lire: « Qu’il a en moins les deux bras qui portent le miroir et la branche d ’açoka ». Il suffirait de supprimer un anusvâra3 4 : mais nous devons dire que cet anusvâra existe dans tous nos manuscrits.

Quant au Dharmadhâtu \ qui est blanc, il a également deux formes, mais toutes deux à quatre faces et à huit bras, et qui ne diffèrent que par les attributs. Les voici l’une et l’autre dans leurs traits essentiels :

1. Ce détail nous donne peut-être la clef de son vocable spécial : on sait qu’Ananga (le sans-corps) est un des noms de l’amour.