Lukanvs elsô Konyve

2. A lennészet vilnga varpj a jozan okossdg, édité par Jean Bokor [Ancienne Bibl. hongroise n° VIT).

94 l'école française

famille et d'un Etat et ne le quitte qu'au moment de sa mort. Bessenyei se propose moins, en ramenant tout à la nature, de prouver l'existence de Dieu, qui pour lui ne fait point de doute, que de mettre en lumière l'harmonie qui règne dans le monde. Il n'est pas le philosophe d'une seule école, il n'a même pas de système préétabli. Il suit, d'une part, Voltaire dans ses raisonnements sur le bien et le mal, sur les lois immuables de la nature, sur la responsabilité et l'immortalité de l'âme et dans sa lutte contre le matérialisme ; d'autre part, il anime, en y mettant de son cœur, ces froids raisonnements. Il combine Voltaire avec Rousseau en abordant les grandes questions de la vie avec toute la chaleur de son âme. La religion occupe aussi chez lui plus de place que chez eux. Dès qu'il regarde le monde, il a la preuve de l'existence de Dieu, et cette existence lui inspire une grande sérénité en face du mal. Il raisonne en optimiste :

« II n'y a pas de bonheur constant sur la terre, mais il n'y a pas non plus de malheur éternel. Le plaisir et la douleur habitent ensemble ; il n'y a pas de repos sans peine préalable. Si tu te reposais toujours, tu n'éprouverais jamais le repos et en dormant éternellement tu ne dormirais point. Tu es toi-même ton ange et ton démon ; tes peines, tes plaisirs sont le châtiment et la récompense de ton sort... Sache qu'il n'y a pas de douceur sans amertume, point de santé sans maladie. »

Le progrès de l'esprit humain fortifie l'homme dans sa lutte contre le mal et rend ainsi sa vie plus heureuse. La Providence ne contrarie point les lois de la nature et s'identifie avec elles.

Souvent l'âme calviniste de Bessenyei se révolte contre cette philosophie dont il se fait l'interprète ; souvent^ par* une note, il réfute ce que le vers a proclamé, mais il lui est si difficile de s'écarter de son cher Voltaire ! Il lui sacrifie même le dogme de la prédestination. Il est pour la liberté de la volonté : nier cette liberté, c'est nier notre person^ nalitéi D'ailleurs, les l'eligions comme les institutions sociales et les mœurs, se développent et changent et ne Sont