IV PRÉFACE

enquête eût été nuisible. Nous divisons donc notre ouvrage en deux parties : la première commence avec les œuvres de Georges Bessenyei, chef de V Ecole française^ la seconde avec l'avènement de V Ecole romantique. Dans les deux parties nous étudions uniquement l'influence exercée par la France sur la littérature ; dans un seul chapitre (Les Bévolutionnaires) nous avons consacré quelques pages au mouvement politique issu de la Révolution française ; mais, là encore, c'est l'aspect littéraire (brochures et pamphlets) que nous avons voulu mettre en lumière.

Nos sources sont principalement hongroises. Nous n'avons pas cependant négligé ce qui a été écrit en France et en Allemagne soit sur l'histoire, soit sur la littérature magyares. Une partie des ressources bibliographiques a été mise à notre disposition parFéminent secrétaire perpétuel de l'Académie hongroise, M. Coloman Szily, ce dont nous le remercions vivement. Pendant nos voyages d'études à Budapest, les bibliothécaires du Musée national et de FAcadémie nous ont facilité les recherches. Nous tenons à exprimer ici notre reconnaissance à MM. Fejérpataky, Schônherr et Sebestyén du Musée national et à M. Heller de FAcadémie. MM. Frakndi, Marczali, Bayer, Z. Ferenczi, Szigetvâri etMorvay de Budapest, MM. Széchy, et Mârki de Kolozsvâr nous ont fourni de nombreux renseignements au cours de notre travail. Qu'ils veuillent bien accepter toute notre gratitude pour leur concours qui nous a été très précieux \

Paris, le 27 oclobre 1901. !• K..

1. Pour la prononciation des mots hongrois, il importe de faire les remarques suivantes : Toutes les lettres se ■prononcent : a = a anglais dans fall ; à = a ; ai et ay = aï ; e = ê ; ei et ey = eï ; ô = eu ; ew, eii (dans les noms propres)= eu; u = ou ; û = u ; c et cz = ts ; ch (dans les noms propres) = tch ; es = tch ; gy = dj ;h (toujours aspiré) ; j (comme en allemand) ; ny = gn ; s = ch ; sz = s ; zs = gé ; ty = tié ;ly = gl italien.

;iooo-i30i).

Une tribu asiatique appartenant à la grande famille ouraloaltaïque fit, il y a mille ans, invasion en Europe. Partie des environs de l'Oural et de la mer Caspienne, elle conquit l'ancienne Pannonie où les Huns et les Avares l'avaient précédée au iv*" et au vi^ siècles de notre ère. Cette tribu n'était pas très nombreuse, mais elle était vaillante et douée d'un grand sens politique. Ces qualités expliquent son établissement dans un pays où la population indigène était beau-

1. Nous citons, une fois pour toutes, les Histoires de la littérature hongroise de Toldy, de Beôthy, de TAthenaenni (par un groupe de professeurs) et de Schwicker; les Histoires du peuple hongrois de Fessier, de Sayous et notamment l'Histoire nationale de TAthenaeum (par un groupe de savants) en dix volumes. — Pour Tépoque des Arpâd, nous avons, en outre, consulté : Jules Pauler, A maf/yar iiemzet tôrténete az Arpdd/uizi kirâhjok alatt (Histoire du peuple hongrois sous le règne des Arpâd), 1893; Charles Szabô, A maqyar vezérek kora fL'Époque des ducs magyars), 1883 ; Arpâd Kcrékgyârtù, A miveltség fejlôdése Magyarorsznrjban (Le développement de la civilisation en Hongrie (tome I, le seul paru), 1880 : Sigismond Ormos, Arpddkori miivelodésiink tijvténele (Histoire de la civilisation sous les Arpâd), 1881 ; Joseph Vass, Hazai es kiilfoldi iskoîfizôs az Arpôd-korszak alatt (L'enseignement national et étranger sous les Arpâd), 1862; Eugène Abel, Ef/yelemeink a kozépkorban (Nos Universités au moyen âge), 1881.

2 LA LITTÉKATUKE FKANÇAISE EN }10NGKIE

coii|) plus nombreuse qu'elle, ainsi que sa marche victorieuse à travers l'Europe épouvantée, et le rôle dominant qu'elle a pu conserver jusqu'aujourd'hui dans la contrée subjuguée. Aussi ne faut-il pas juger les anciens Magyars d'après les chroniques occidentales. L'épouvante qu'ils jetèrent en parcourant l'Allemagne, le Nord de l'Italie et le Sud de la France a laissé des traces dans les récits des moines dont les couvents eurent souvent à soufTrir de l'invasion. Les chroniqueurs les représentent comme des démons, comme les suppôts du diable, 'mangeant de la viande crue et buvant du sang. Mais si nous consultons à côté de ces chroniques, les sources grecques et arabes, notamment Léon le Philosophe et Constantin Porphyrogénète, nous y trouverons des témoignages sinon sympathiques, du moins plus vrais. Selon eux, les anciens Magyars étaient des hommes libres, énergiques, mais qui se soumettaient avec beaucoup de docilité à leurs chefs. La polygamie était inconnue chez eux, ils étaient sobres et d'une fidélité à toute épreuve; ils supportaient le travail et la fatigue et songeaient, dans les combats, plutôt à anéantir l'ennemi qu'à piller.

Le niveau intellectuel des anciens Magyars était certainement égal, sinon supérieur à celui des habitants qu'ils ont trouvés en Hongrie. La philologie démontre que leur langue possédait dès le x" siècle, non seulement les termes de la guerre, de la vie de famille, de l'agriculture, mais encore bon nombre de vocables de la vie sociale et politique. On y remarque surtout une grande tendance à l'abstraction, à la rétlexion, preuve que la civilisation des Khazares, leurs voisins en Lébédie. avait laissé dans cette tribu, jadis nomade^ des traces profondes. Et quelle meilleure preuve d'intelligence, de bon sens et de fermeté peut-on citer que le fait d'avoir créé, un siècle après la conquête du pays, un royaume que l'Europe respecte, dont les chefs peuvent s'allier aux plus anciennes maisons princières, et dont le pouvoir centralisé excite l'admiration des contemporains. Cette autorité illimitée des rois de la maison d'Arpad, cette noblesse, qui

de guerrière, se fait politique et agraire, créent dans l'Europe orientale un Etat que ses alliés ne trouvent jamais en défaut et que ses ennemis redoutent.

Pour se rendre compte de l'état de la civilisation sous les Arpâd, il faut examiner ce que les Magyars ont apporté de leur mère patrie et les influences multiples qu'ils ont subies depuis la conquête jusqu'à l'extinction de la dynastie nationale (1301). Les traces de la culture primitive se trouvent uniquement dans le vocabulaire et dans les chroniques latines du moyen âge. Le vocabulaire montre que les sept tribus, lorsqu'elles conquirent le pays sous la conduite d'Arpâd, étaient plus civilisées ques les autres membres de la famille ougrienne. Les hommes qui composaient cette tribu n'étaient plus seulement pêcheurs et chasseurs : dans leurs pérégrinations à travers les empires khazare et grec, les nomades deviennent des guerriers, capables de fonder un Etat. Leur religion se rapproche beaucoup du monothéisme. Ils adorent le génie du bien, le génie du mal, un Dieu particulier des Magyars {a marjTjavok istene) ; ils ne créent pas de nombreux mythes et écoutent d'abord avec indifférence les prédications des apôtres qui viennent pour les convertir ou qui se trouvent amenés dans le pays comme prisonniers. Ils ne les martyrisent pas, mais ils se refusent assez longtemps à abandonner la croyance des ancêtres, non pas par conviction religieuse, mais plutôt par politique.

Si nous lisons leurs" chroniqueurs, comme l'Anonyme du roi Bêla, Kézai, Thurôczi, nous voyons qu'il existait une caste de chanteurs, nommés d'abord igriczek, puis hegedôsôk^ sortes de rapsodes très bien rémunérés par les rois et les nobles et dont le prestige ne commence à baisser que vers la fin du xni'' siècle, après l'invasion des Mongols.

Ces rapsodes composaient des chants pour célébrer les grands événements de la vie : la naissance, le mariage, la mort, chants qui se rattachaient sans doute au culte des dieux. Outre cette poésie de circonstance, on distingue à travers les récits des chroniqueurs deux cycles de légendes

nationales dont lun, appelé le Cyc/e des Huns, a pour héros Attila; l'autre, le Cycle des Magyars^ qui, laissant décote le grand conquérant Arpad, s'attache à son père, le duc Almos. Ces chants, mémo dans les sèches analyses des chroniqueurs, montrent une certaine beauté poétique. Comme le fait observer le poète national, Jean Arany ', qui a utilisé en partie ces légendes dans \diMortde Buda, les anciens Magyars possédaient probablement une épopée naïve qui disparut dès que le christianisme se fut répandu parmi eux. La culture latine a étouffé peu à peu le chant national et au commencement du xui'' siècle, l'Anonyme met une certaine fierté à déclarer que sa chronique raconte fidèlement — on dirait aujourd'hui d'une façon critique — la conquête du pays et non pas comme « les fables mensongères des paysans et le bavardage des igriczek ».

A ce fonds primitif vint s'ajouter la civilisation de l'Occident représentée par le christianisme. La conversion commença sous le règne du duc Geyza (972-997), qui avait épousé une princesse catholique. Après la bataille d'Augsbourg (955), qui fut un désastre pour les Magyars, les invasions cessèrent dans le reste de l'Europe. La paix et le baptême devaient consolider les liens qui leur permirent d'entrer dans la grande famille occidentale. Les premiers missionnaires étaient des Italiens ^ qui enseignaient, non seulement le dogme, mais

1. Naiv époszunk (Notre épopée naïve) dans ses Œuvres en prose, pp. 63-76, (1874). — Voy. Amédée Thierry, Histoire d'Attila et de ses successeurs, t. II. pp. 342 et suiv.

2. On a attribué longtemps la conversion des Magyars aux moines allemands que Pilgrim, évèque de Passau, avait envoyés dans le pays. L'évèque s'en vante dans plusieurs de ses missives au pape. On a pensé également aux prêtres slaves qui vivaient au milieu des Hongrois. Mais les recherches de Georges Volf ont démontré que ce furent des missionnaires italiens des environs de Venise qui furent les premiers apôtres. Voy. Eisa keresztény hitlêritôink (Nos premiers missionnaires chrétiens), 1896. — Il était presque impossible à la Germanie d'exercer une influence sur la civilisation pendant la domination des Arpàd. Quoique Othon III fût alors tout puissant en Europe, les provinces allemandes, voisines de la Hongrie, étaient elles-mêmes dépourvues de toute culture intellectuelle.

aussi l'écriture et la lecture *. Saint-Étienne, qui avait à continuer ce que son père avait commencé, à savoir : la centralisation entre les mains du roi et l'organisation de l'Église, avait le choix entre le christianisme d'Orient et celui d'Occident. Son instinct politique lui fit choisir ce dernier et il préserva ainsi son pays de la rigide orthodoxie orientale et prépara la voie à une entente avec les pays catholiques.

Le pape français Sylvestre II (Gerbert) lui envoya, en l'an 1000, la couronne et le titre apostolique avec une missive flatteuse. Odilon, abbé de Cluny, avec lequel le roi magyar était en relations suivies, lui prodigua ses conseils pour l'organisation de l'Eglise ". Cette organisation avait un fondement tellement solide qu'elle a peu varié depuis neuf siècles. Toutefois, la conversion ne fut pas entièrement achevée par le premier roi magyar. Ses successeurs virent, à différentes reprises, s'agiter l'étendard du paganisme. Il y eut des luttes sanglantes, car la nouvelle religion se fit lourdement sentir. Certains chefs craignirent la suppression totale des anciennes libertés. Ce n'est que vers la fin du XI® siècle que le pays est franchement catholique, à l'exception d'une seule tribu, les Cumans, qui ont résisté plus longtemps. Le fanatisme cependant y était inconnu; la tolérance plus grande que dans le reste de l'Europe. C'est peut-être pour cela que le roi tchèque Ottokar s'adressa, en 1273, au concile de Lyon pour dénoncer la Hongrie comme le refuge de l'hérésie.

1. Voy. G. Volf, Kiktôl tanult a magyar irni, olvasni? (De qui le Hongrois a-t-il appris à écrire et à lire). Mémoires de l'Académie hongroise, 1883. — Du même, La civilisation des Hongrois lors de la conquête dans le Bulletin de l'Académie, 1897. — Les Magyars n'étaient pas illettrés en venant en Europe, mais leur écriture, dont il ne reste plus de trace, était, selon les uns accadéenne, selon les autres glagolitique, et il fallait l'accommoder à l'alphabet romain.

2. Le successeur d'Odilon, Hugo, abbé de Cluny, servit d'intermédiaire entre Henri III, empereur d'Allemagne, et André pr (1051). — Une lettre de Fulbert, évêque de Chartres, à Bonipert de Pécs (Cinq-Églises), qui lui avait demandé des livres, atteste également les relations du haut clergé de France avec celui de Hongrie. Voy. D. Bou(îuet, Recueil des historiens de la France^ X, 443, et Fejér, Codex diplomaticus Hungariae, t. I, p. 287.

La conversion, si elle détruisit avec le paganisme, les restes les plus précieux de l'ancienne poésie et empêcha pendant des siècles l'éclosion d'une littérature nationale, exerçait cependant son influence éducatrice dans les écoles. La culture latine de l'Occident trouva de fervents protecteurs dans les successeurs de Saint-Étienne, notamment dans Bêla I" (1061-10G3), dans Saint-Ladislas, le vainqueur des Gumans (1077-1095), dansGoloman (1095-1114), surnommé l'amateur des livres (Konyves), dont le règne fut particulièrement brillant. Il avait épousé la fille de Roger, duc des Normans, et avait, par son habile politique, non seulement agrandi le pays, mais aussi organisé les finances et la juridiction, aboli les procès de sorcellerie, de sorte que la Hongrie était alors avec l'empire grec un des pays les mieux administrés. — Bêla III (1173-1196), élevé à la cour de Byzance, beau-frère de Philippe-Auguste, roi de France, av^it beaucoup de goût pour les lettres, de même que Bêla IV (1235-1270), sous le règne duquel les Mongols dévastèrent la contrée.

Cette culture latine, la science de récriture^ comme on disait alors, était entre les mains du clergé qui seul dirigeait les écoles. La théologie, les éléments de l'histoire et des sciences furent enseignés à Pannonhalma et à Esztergom (Strigonie). Pannonhalma, la célèbre abbaye de Martinsberg, éveille le souvenir de Saint-Martin, évêque de Tours, né en Pannonie. Son image se voyait sur les étendards de Saint- Etienne lorsqu'il combattait Koppâny, le chef des païens, et les Bessenyôs. Esztergom « la célèbre cité d'Esztrigun, comme dit un chroniqueur français du xif siècle, où les trésors de nombreux pays furent portés sur le Danube », devint peu à peu la métropole ecclésiastique du royaume. La Société du Christ de cette ville était un établissement scolaire qui envoyait quelques-uns de ses élèves à Paris où à Bologne. Dans les écoles claustrales on adopta le plan d'études de l'Occident, on y enseignait les sept arts libéraux. Albe- Royale, Csanâd, Gyor (Raab), Bude, Sumegh, Tapolcza et le

Szepes (Scépuze), avaient des écoles de ce genre sous les Arpâd '.

Elles étaient toutes dirigées par les Ordres. Au point de vue spécial où nous nous plaçons, il est curieux de remarquer que presque tous les grands Ordres, qui, au moyen âge, ont exerce une action prépondérante sur la civilisation hongroise, étaient d'origine française. Saint-Ladislas, après avoir conquis une partie de la Croatie, fonda en 1091 à Somogyvàr le monastère bénédictin de Saint-Gilles (Egyed) tout à fait indépendant de la maison de Pannonhalma. H le dota richement et le soumit « pour des temps éternels » à l'abbaye de Saint-Gilles, lieu de pèlerinage célèbre au moyen âge, situé sur les bords du Rhône (in valle Flaviana) non loin de Nîmes. D'après la charte de fondation ^ Odilon, abbé de Saint-Gilles, et plusieurs moines français, entre autres Pierre (Petrus), un grammairien de Poitiers, étaient venus en Hongrie pour conférer avec le roi qui, en soumettant le nouveau monastère à sa juridiction immédiate, stipula que les novices et l'abbé seraient toujours des Français, règle observée pendant des siècles ^

C'était donc une véritable colonie française dans l'ouest

1. On y étudiait la grain m aire de Priscien, les Distiques de Caton, les Fables d'Ésope, Ovide et Horace; on lisait même quelques extraits de Platon et de Boèce. L'ouvrage astronomique de Ptolémée n'y était pas inconnu; Cicéron, Quintilien et Lucain y furent goûtés. — Parmi les manuscrits donnés par Saint-Ladislas à l'abbaye de Pannonhalma se trouvait un 'psalterium gallica- 7ium, hebraïcum et graecuni. Voy. Fuxhofl'er, Monasterologia regni Hi/ngariae, t. I, p. 14.

2. Voy. Ménard, Histoire civile, ecclésiastique et littéraire de la ville de Nismes. Paris, 1730. Preuves, p. 24, ce document est reproduit pour la première fois. Panier, dans son Histoire du peuple hongrois sous le règne des Arpiid (I, p. 222), en a corrigé certains passages. Il est cité in extenso avec le commentaire nécessaire dans le XX» vol. des Archaeologiai Kôzlemények (Mélanges d'archéologie), 1897, où Gerecze rend compte des fouilles exécutées dans les ruines de ce monastère qui disparut probablement lors de la domination turque.

3. « Nobilissima abbatia de Semigis in qua non soient recipi, nisi Franci », dit Albcricus Monachus, Mon. Germ. hist. Script., XXIII, p. 798. Voy. Fuxholl'er, Monasterologia regni Hung. t. I, p. 222. Abbatia S. Aegidii de Simigio,

de la Hongrie qui a probablement exercé une certaine influence sur la rédaction des premières chroniques, comme le suppose Bûdinger ' et ne fut pas étrangère à l'établissement d'une chancellerie sous Bêla III.

A la fin du xn** siècle, à peine cent ans après la création de rOrdre de Citeaux dans le diocèse de Chalon-sur-Saône, les Cisterciens, les « moines gris » comme les appelait le peuple hongrois, vinrent dans le pays et, par leur ardeur infatigable, éclipsèrent bientôt les Bénédictins de Pannonhalma. Ils changeaient le désert en campagne fertile et semaient la bonne parole. Ils accueillaient en frères tous ceux qui voulaient vivre dans la piété entre les murs de leur cloître. Henri Jasomirgott, duc d'Autriche, assigna Heiligenkreuz aux moines originaires de Morimond en Champagne. De là ils vinrent en Hongrie sous Geyza II (1141-1161), mais Bêla III s'adressa directement à la France. L'abbé mitre de Citeaux lui fit visite en 1183, lui promit que le monastère hongrois jouirait des mêmes droits que la maison-mère en France et qu'il accueillerait les autres ordree ainsi que les convertis avec leurs domestiques. Ce monastère fut fondé à Egres, sur les bords du Maros, dans le diocèse de Csanâd. Les. moines arrivèrent directement de Pontigny en Champagne (1179). En 1202, cette maison fonda un couvent en Transylvanie, tout près du territoire des Saxons, à Kercz (de Candela), détruit par les Mongols. Cinq ans après la fondation d'Egres, Bêla III créa l'abbaye de Pilis qui existe encore aujourd'hui et dont les premiers membres vinrent d'Açay, dans le diocèse de Besançon (1184), et en même temps la maison de Saint-Gothard, sur les bords de la Râba, en appelant des Cisterciens de Trois- Fontaines en Champagne.

Bêla IV, dans la deuxième année de son règne (1237), appelle également des moines de Ïrois-Fontaines et les établit près de Pétervârad que les habitants appellent Belfons,

1. Ein Buch luujarischer Geschichte, 1058-1100, p. 83 et suiv.

tandis qu'André 11 (1205-1235), s'adresse à Clairvaux pour fonder le couvent de Toplicza qu'il dota de tout un comitat. Les moines de Pilis fondèrent le couvent de Pâsztô dans le diocèse d'Eger (Erlau); « la fille de Clairvaux », Fabbaye de Zircz, actuellement la maison principale de cet Ordre qui se souvient toujours de son origine française, remonte au règne d'Eméric (1198), dont le prédécesseur Bêla III avait établi des liens solides entre la France et la Hongrie \

D'après le règlement de Saint-Bernai'd, tous ces monastères devaient envoyer quelques novices au célèbre Bernardmum de Paris, qui faisait partie de l'Université. La montagne Sainte-Geneviève n'était donc pas inconnue en Hongrie et quoique les chartes ne nous aient conservé le nom d'aucun de ces jeunes Cisterciens hongrois qui devaient leur instruction au collège parisien ^ il n'en est pas moins certain que, de retour dans leur pays, ils ont obéi plus ou moins à la direction qu'ils avaient reçue.

Les Cisterciens n'étaient pas les seuls disciples de l'Université de Paris. La Société du Christ fondée par le chanoine Jean, y envoyait également ses élèves les mieux doués et pourvoyait aux besoins des étudiants pauvres. D'autre part, des hommes d'un âge mûr, et même des prélats, vinrent à Paris puiser à la source de la science. Les chartes mentionnent que Lucas Bânffy, archevêque d'Esztergom (1158), avait suivi les cours de Girardus Puella oii il eut comme condisciple Walter Mapes, archidiacre d'Oxford^; le

1. Voy. R. Békefl : A pilisi apdtsdg torténete, 1l8-!i-l54l (Hist. de l'abbaye de Pilis), 2 vol. 1891-1892, et A piisztôi apiUsdg tortémle, 1190-1702 (Hist. de l'abbaye de Pâsztô), 1898, oii tous les documents sont reproduits in extenso. Sur Béla 111 et ses relations avec la France, voy. le volume publié par un groupe de savants sous la direction de G. Forster : III Béla maçiyar Kirdly emlékezete (A la mémoire du roi hongrois Béla III), 1900; avec de nombreuses illustrations.

2. Voy. R. Békefl : A czisztercziek kozépkori iskoldznsa Pdrisban (L'enseignement des Cisterciens à Paris au moyen âge), 1896.

3. Voy. A. Budinszky, Die Universitiit Paris und die Fremden an derselben im MiUelalter, 1876, Marczali, dans : Torlénelmi tdr (Archives historiques),

prieur Ugrin y étudia, pendant douze ans, la théologie * ; Auguste, plus tard évoque de Zagrâb, la philosophie et la théologie ; Salomon de Hongrie, dominicain, vint en 12G9 à Paris. Sous Bêla III un jeune noble, nommé Bethlen, y mourut; Etienne de Tournai, abbé de Sainte-Geneviève, en informa le roi hongrois « dont on dit qu'il aime la vérité et vénère la justice)). Les parents du jeune homme envoient une somme d'argent pour payer les dettes que le novice avait pu faire. Mais on constate, en présence de trois élèves hongrois, qu'il ne devait rien ni à un chrétien, ni à un juif. Les parenls font alors plusieurs donations au couvent ^ Le Notaire du roi Bêla III, auteur de la plus ancienne chronique [De Gestis Hungarorum), était également élève de l'Université de Paris ^

En même temps que l'Ordre de Cîteaux s'établit en Hongrie celui de Prémontré, fondé par Norbert, non loin du château de Goucy, dans le diocèse de Laon. Ses membres étaient de véritables chevaliers en comparaison des pauvres Cisterciens. Leur Ordre n'admettait que des chanoines et leur vêtement blanc montrait qu'ils avaient une certaine supériorité sur l'Ordre de Cîteaux. Ils vinrent en Hongrie au commencement du xii'' siècle, principalement des maisons lorraines de Bar et de Yalroy. Leur premier monastère fut fondé à Garab, dans le comitat de Ndgrad. Un second essaim de Yalroy s'établit à Szent-Kereszt dans le diocèse de Pécs (Cinq-Églises), puis, sous Bêla III, ils fon-

1878. « Vidi Parisiis Lucam Hnngarum in schola magistri Girardi Puellae, virum honestum et bene litteratum, cujus mensa conmiunis fuit sibi cum pauperibus, ut viderentur invitati convivae, non alimoniae quaestores » dit Mapes, De Nugis Curialhim, p. 73. Coinp. J. Bardoux, De Walterio Mappio, 1900, p. 41.

1. « Emerat sibi, dit un docnment, cum niulta quantitate pecuniae totum corpus Bibliae cum commentariis et glossis, sicut solet legi a magistris in scolis. »