Gardien des chevaux dans la puszta

o. A keresztény valldshun magot oklatlalni vôgyâdù tilazn ember. 1790- 60 pages.

200 LES HÉVOLL'TIONNAIUES

l'arlicle XXYI, la liberté du culte protestant, Laczkovics et quelques autres pamphlétaires voulaient ridiculiser le dogme même avec ses cérémonies, et cela bien souvent avec le plus osé cynisme.

Outre le libelle de Trenck : Le Héros Macédo?iien \ Laczkovics a encore traduit le pamphlet de Raulenstrauch : L'expulsion des Jésuites de Chine, dans lequel l'écrivain allemand avait pillé Voltaire. De même que celui-ci aime à transporter son récit en Orient pour être moins exposé aux chicanes de la censure, Rautenstrauch-Laczkovics nous montrent le jésuite Rigolet — ce nom indique suffisamment la source — qui veut convertir l'empereur chinois, en lui exposant le mystère de la Trinité, les miracles et la vie des prophètes. Il le fait dans un esprit anti-catholique, de sorte que l'empereur s'étonne de voir tant d'Etats accepter cette religion ; pour lui, monarque du siècle des lumières, il n'en veut rien savoir et chasse les Jésuites. « Nous n'avons pas l'habitude, ici, de maintenir la dignité de notre religion par le bourreau, dit-il ; nous ne voulons pas résoudre les difficultés par ce moyen. »

Dès l'arrivée de François II le traducteur de VOratio ad proceres et l'auteur du Voyageur furent recherchés par la police. Laczkovics, avec beaucoup de fierté, refusa tout renseignement, disant que ces moyens inquisitoriaux n'étaient pas de mise en Hongrie et qu'on rendrait le pays ridicule devant l'étranger. Une fut plus inquiété, mais la chancellerie lui en garda rancune et contribua, lors du procès Martinovics, à sa condamnation à mort.

La troisième victime de ce procès fut Joseph Hajnoczy. En lui le pamphlétaire était doublé d'un érudit. Il est, sans

1. A matzedôniai vitéz. 1790. L'original allemand Macedonischer Held, a paru en i760.

conteste, l'écrivciin le plus original et le plus profond du groupe que nous étudions. Chez aucun nous ne trouvons ce calme dans la discussion, ce sens historique, cette vue claire et ces projets empreints du plus pur libéralisme. Ce qui chez Aloïs Batthyany reste vague, trop général, trop abstrait, trop éloigné de l'application et de la pratique, trouve chez lui son explication juridique et historique. Les réformes qu'il propose ne sont pas des utopies ; on aurait pu les introduire lentement et sans secousse si le mouvement libéral n'eût pas été étouffé quelques années après la Diète *.

Hajnôczy publia coup sur coup quatre pamphlets : Dissertât io de regiae potestatis in Hungaria limilibus (1791), De comitiis regni Himgariae (1791), De diversis subsidiis publicis (1792) et Extractus legum de statu ecclesiastico cathol. in regno Himgariae latorwn (1792). On y rencontre la première théorie juridique d'une royauté constitutionnelle et par instants des vues républicaines; le tout inspiré plutôt par les théoriciens français que par ceux de l'Angleterre. Ilajndczy accepte la théorie de la souveraineté du peuple, mais il demande que le pouvoir exécutif soit indépendant. Il ne dit pas seulement, comme Batthyany, que le pouvoir royal et la liberté de l'Etat sont inséparables, il accorde réellement au

1. Hajnôczy naquit en 1750. Fils d'un pasteur protestant, il fit ses études de droit à Pozsony (Presbourg) et devint l'avocat et le secrétaire d'un comte libéral, Nicolas Forgâcb, ancien fôispân du comitat de Nyitra, qui s'est rendu célèbre par son opposition aux réformes de Joseph 11. Puis, il entra au service de François Széchenyi, qui garda ses fonctions de commissaire royal du district de Pécs même sous Joseph H et s'attira parla le blâme de Forgâch. Lorsqu'en 1786, Széchenyi se retirade la vie politique, il recommanda Hajnôczy à l'empereur, qui le nomma — un des premiers parmi les roturiers — vicecomte (alispân) du comitat de Szerém avec le titre de conseiller royal. Il s'acquit bientôt l'estime de tout le comitat. Ses profondes connaissances en droit public hongrois étaient universellement reconnues. En vrai érudit, il recueillait même des chartes. Pendant que Kaprinai, Pray et Wagner copiaient celles qui se rapportaient aux Diètes et à l'Église, Hajnôczy se faisait ouvrir les archives des familles nobles et des villes et en tirait des trésors inconnus. Après la mort de Joseph 11, l'aristocratie obtint de Léopold 11 que seuls les nobles eussent le droit d'être fonctionnaires des comitats ; — Hajnôczy fut donc destitué. Il se fixa alors à Pest et devint publiciste.

roi le pouvoir nécessaire pour maintenir celte liberté. Le pouvoir législatif est aux mains du peuple qui peut renoncer à tous ses droits, sauf à celui-ci. Le roi ne peut refuser de donner sanction à la volonté du peuple; il peut seulement suspendre la décision quand il a des doutes et faire appel, par la Diète, au peuple entier.

Vu le système féodal en vigueur en Hongrie, le droit de sanctionner les lois doit appartenir au souverain « qui peut défendre le peuple contre les visées de la noblesse ». Hajnôczy voudrait fortifier le pouvoir exécutif, mais le rendre responsable. C'est lui qui proclame, le premier parmi les pamphlétaires, Irresponsabilité ministéi'ielle ai la nécessité de nonwier,aiU lieu de faire élire par les comitats, les organes de ce pouvoir qui, par le fait même qu'ils dépendent des comitats, ne protégeront jamais le peuple contre l'aristocratie. L'ancienne Hongrie voyait une garantie de ses libertés politiques dans la dépendance du pouvoir exécutif des administrés. Selon Hajndczy, c'est là que réside la source du mal.

« Les nations éclairées, dit-iJ, confient le pouvoir exécutif à un seul, parce que, de cette façon, les lois obtiennent plus de force et d'autorité. 11 faut que les organes du pouvoir exécutif agissent selon les lois et non pas selon le bon plaisir du prince, qu'ils soient assurés qu'en accomplissant loyalement leur devoir, ils ne seront pas destitués. »

Hajndczy fut aussi le premier à proclamer le principe moderne de la représentation nationale. Il voit cependant l'impossibilité de le réaliser dans un pays où la propriété foncière est entre les mains des nobles, oîi les députés de la Diète ne représentent qu'une infime minorité qui dicte ses volontés. C'est pourquoi il veut d'abord étendre le droit de suffrage, en rendant possible l'acquisition des propriétés à une grande partie de la population. Là seulement oii le pouvoir législatif représente la majorité du peuple, les lois ont leur valeur. L'esprit public ne peut se développer que lorsqu'il n'y a pas d'intérêt particulier en jeu. H établit même — mais seulement en théorie — qu'une seule Assemblée