CHAPITRE II
vembre 1792, qui dit : «La Convention nationale déclare, au nom de la nation française, qu'elle accordera fraternité et secours à tous les peuples qui voudront recouvrer leur liberté et charge le pouvoir exécutif de donner aux généraux les ordres nécessaires pour qu'ils portent secours à ces peuples et défendent les citoyens qui auraient été vexés ou qui pourraient l'être pour la cause de la liberté [Moniteur du 20 novembre).
Le Comité du Salut public chargea plusieurs révolutionnaires étrangers de faire une propagande active, non seulement pour favoriser les idées françaises, mais encore pour susciter des embarras aux gouvernements qui combattaient la France. Georges Forster devait servir d'intermédiaire entre le Comité du Salut public et les Comités austro-hongrois. Le député de Mayence connaissait personnellement Martinovics. Nommé par Catherine II professeur à Vilna, Forster s'arrêta à Léopol (Lemberg), où il fit la connaissance du futur chef des Jacobins magyars, alors professeur de physique. C'est Forster qui le proposa au Comité de Paris comme agent pour l'Autriche-Hongrie. Martinovics accepta la mission et pria Forster de ne pas lui envoyer ses lettres par la poste, mais par des voyageurs. L'agent hongrois fut connu au Comité sous le nom de Démocrite Lamontagne ^
Pour répondre à la confiance de ses commettants, Martinovics rédigea en français, son Catéchisme républicain^ qui fut traduit en hongrois par Laczkovics et Hajndczy. Il fallait le répandre. Pour cela, chaque membre de la société secrète devait s'engager à le copier et à recruter deux nouveaux membres, mais de telle façon que les nouveaux adeptes ne connussent pas les noms des premiers. Le nombre de ceux qui le copièrent ne dut pas être bien considérable, car, malgré les recherches les plus minutieuses, la police n'en découvrit en Hongrie que soixante-quinze. Un seul exemplaire
1. D'après la déposition de Martinovics devant la police viennoise.
manuscrit de ce catéchisme — unique pièce sérieuse du procès — avait échappé à l'autodafé ordonné par la police '.
Ce Catéchisme n'est en somme qu'un résumé des « Droits de l'homme », avec un chapitre complémentaire sur la meilleure forme de gouvernement, qui est la République. Il se divise en cinq parties: De Ihomme^ Des Citoyens^ De la Servitude, Du droit qiCa le peuple de se soulever contre les tijrans et Des rois. Comme les Catéchismes français il procède par questions et par réponses. Ses principales maximes sont : Pour que l'homme soit heureux, il faut qu'il soit libre; la liberté doit être guidée par la raison ; tout autre titre que celui de citoyen est injuste et criminel, étant en opposition avec le Contrat social ; la loi est l'expression la plus haute de la volonté du peuple, elle est la même pour tous; la monarchie et l'aristocratie ne gouvernent que par la force et font la guerre pour satisfaire leur ambition et pour saigner le peuple; entre les jobbâgyones (serfs) et les bêtes qui traînent les charrues il n'y a pas de différence; la révolution est la fin de la servitude et le commencement de la liberté ; lors d'une insurrection une partie des citoyens doit prendre les armes ; les soldats doivent se réunira eux, tandis que les autres continuent les travaux nécessaires pour soutenir la lutte; le peuple doit élire une assemblée nationale; les Etats européens, excepté la France et quelques cantons suisses, ont amplement raison de se soulever, car le joug féodal s'appesantit sur eux ; il faut faire périr les tyrans et les traîtres à la cause de la nation, afin de sauvegarder la liberté ; les rois, les nobles et le clergé, rendent l'insurrection nécessaire ; la saine raison doit les regarder comme le triple fléau de l'humanité.
La dernière partie du Catéchisme est la plus violente; elle reflète les opinions émises lors du procès de Louis XYL Le droit divin y est nié : « C'est une imposture dont les rois ont
1. Le récit de Sayous est à rectifier dans ce sens. — Le Catéchisme est public in extenso dans le livre de Fraknôi. Appendice.
