Œdipe roi, vers 1080, sqq

« ne peut rien prévoir avec certitude. Vivre au gré du hasard « autant qu'où le peut* voilà le meilleur l. » Pour Jocaste, la Fortune est donc aussi la déesse toute puissante, la seule dont les laveurs aient du prix. Et qu'on ne s'y trompe pas : elle n'émet pas ici une sentence banale et rebattue; son langage n'est pas l'expression de ces considérations vagues et générales sur l'instabilité des choses humaines qu'on trouve partout dans la tragédie grecque. Chacune des paroles de la reine emprunte aux circonstances particulières où elle se trouve une signification précise. C'est à Œdipe qu'elle songe, à Œdipe dont la vie a été composée jusqu'à ce jour d'une suite de succès inespérés, que la Fortune a comblé de ses laveurs. Tyché saura, une fois encore, délivrer son favori des horribles choses qui le menacent et redresse)' sa destinée.

Ainsi donc, à proprement parler, ce n'est pas uniquement la fatalité acharnée sur les Labdacides qui fait le fondement de cette admirable tragédie. A côté du Destin inexorable, il faut encore voir dans cette pièce la présence d'une divinité, occulte comme lui, mais qui se manifeste par les circonstances, extraordinairement heureuses jusque-là, de la vie du personnage principal; divinité en qui il a pleine confiance et qu'il invoque au moment où tout s'écroule autour de lui : si bien qu'il semble que la fatalité soit en lutte ici, non pas tant avec (Fdipe lui-même qu'avec la puissance rivale qui le protège, et que la véritable action du drame se passe au-dessus et bien loin des personnages mortels qui s'agitent à Thèbes. entre deux adversaires invisibles, clans la région où seuls vivent et se meuvent les dieux, entre Tyché et le Destin.

Combien nous sommes loin de la nymphe qu'invoquaient les laboureurs et les matelots, et comme la déesse Tyché a grandi pendant les siècles qui séparent Eschyle d'Hésiode! Elle tend désormais à devenir une des puissances dirigeantes du ciel; les plus grands poètes de la Grèce