Berj^k, Lîjr. ffv., Alcman, frugm. C

dare ^. Il donne à la déesse le nom de çepéTroXtc, ce qui fait songer à la couronne tourelée qui deviendra plus tard un de ses attributs les plus habituels dans les villes d\\sie' Mineure ; il en fait une fille de Zeus Eleuthérios, le dieu de la liberté politique des citoyens, et elle préside aux assemblées délibérantes ainsi qu'aux guerres impétueuses. C'est à ce titre qu'Himère lui éleva un autel et un temple, lorsqu'en 482 elle eut reconquis son indépendance sur le tyran Térillos, l'hôte et Tami d'Annibal. Faut-il voir dans la Fortune d'IIimère l'un des plus anciens exemples que nous ayons d'une Tyché des villes? Ce serait peut-être faire remonter trop haut cette conception si particulière de Tyché. Le passage de Pindare cependant prouve que déjà au v° siècle Tidée, si elle n'était pas encore complètement formée, tendait du moins à se préciser.

La Fortune d'Himère donne lieu en outre à une remarque importante, croyons-nous , et qui peut mettre sur la trace des transitions insensibles par lesquelles la conception générale de Tyché arriva à se restreindre et à donner naisssance aux Tychés des villes. Comme nous l'apprennent les monnaies de Theinnœ-HimerenseSy qui remplaça Himère lorsque cette dernière eut été détruite en 399 par les Carthaginois, la Fortune était étroitement associée à la divinité que la ville honorait d'une manière spéciale : sur le revers de quelques médailles portant au droit la tète d'Hercule, elle est représentée tenant la corne d*abondance et la patère, et coiffée d'une sorte de tiare ou de modius qui rappelle la couronne tourelée ^. Evidemment celte association avec les divinités principales des villes dut être pour Tyché un des degrés par lesquels elle s'éleva au rang de génie de la cité et prit plus tard à ce titre une grande importance. On a des preuves fort nombreuses de cette conception intermédiaire de Tyché, qui, sans lui enlever absolument son