Lnc. cit

ET l'ame humaine 149

« Noire plus s^rande difTicullé, dit-il encore \ vient de ce que le langag-e n'est pas l'expression exacte de nos idées, j)arce que les mots représentent des corps et sont des images de ce qui est corporel et matériel >>. Si nous employons le mot « émanation », notre esprit pense involontairement à quelque chose de matériel, découlant de quelque autre chose qui est matériel ; et si nous rejetons l'idée de matérialité, il ne nous reste de l'émanation qu'une chimère. Le mot « chose » lui-même nous suggère ce qui est matériel et tombe sous nos sens. Si nous retranchons de ce mot l'idée de matérialité, il ne nous représente plus aucune chose, par conséquent il devient une chimère intangible, que l'esprit essayerait en vain de saisir. Existence et Etre sont des termes qui contiennent la même Idée de matérialité ; de même que les mots Puissance et Force présentent à l'esprit l'idée d'une chose matérielle agissant sur une autre. Eliminez cette idée, et aussitôt ces mots, dépouillés de leur sens physique, semblent représenter des choses aussi irréelles que l'ombre qui danse sur un mur et qui n'est elle-même que la simple absence de lumière ; tel est pour nous l'esprit : tout simplement ce qui n'est pas matière ».

Le F.-. Pike, confondant ainsi la raison et l'imagination, trébuche à chaque pas. Nous ne pouvons pas nous imaginer un être immatériel, pas plus que nous ne pouvons en voir un avec nos yeux. Tout objet capable de frapper l'une des facultés qui se nomment la vue et l'imagination, est matériel. Il n'en va pas de même pour la raison, qui peut nous faire planer au-delà de la sphère du sensible. Nous pouvons connaître les vertus en elles-mêmes : l'honnêteté, la justice, la bonté. Nous pouvons, par exemple, généraliser, et connaître l'humanité en général. Nous pouvons connaître ce qui est possible, c'est-à-dire ce qui pourrait exister quoiqu'il n'ait jamais existé ou ne doive jamais se réaliser. Notre auteur convient même que nous pouvons connaître l'infini. Nos facultés purement matérielles ne pourraient s'exercer sur de tels objets.

L'intellect ou raison pure est dun tout autre ordre ; il appartient en propre à l'âme seule. De plus. Pike confond les mots de forme et de sens négatifs avec les mots dont la forme est négative et le sens positif. Par exemple, dire : il n'a rien fait, ou : il n'a pas dit la vérité, sont choses bien dilTérentes. Cependant ces deux propositions contiennent une négation, mais toutes deux sont purement négatives. Il est vrai que, logiquement, d'après le F.-. Pike, l'âme serait matérielle, puisque, comme nous allons le voir, elle est une émanation de la Vraie Divinité qui < a rempli tout l'espace »,