I. Encijclopxdia of Freemasonry, p. 'J

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manifestée, peu à peu, comme uue Sai>es:>e meiveilleuse à l'uiitié. alors qu'il peut la trouver avec moins de peine et avec une clarté et un ordre supérieurs dans la Jeirish Encyclopaedia ' (l'EncvcIopédie juive , sous la rubrique « Cabala ».

« La psychologie de la Cabala, dit Fauteur de l'article, est étroitement unie avec ses doctrines métaphysiques. Dans la Cabala, ainsi que dans le Talmud, l'homme est représenté comme la somme et le produit le plus noble de la création. Les organes mêmes de son corps sont disposés selon les mystères d'une Sagesse très haute, mais l'homme proprement dit, c'est l'âme : le corps n'est que le vêlement, l'enveloppe a travers laquelle apparaît l'homme véritable, l'homme intérieur. L'àme est triple, car elle est composée de Nefesh, Ruah et Neshamah : Nefesh côrrespoud au monde Asiyyatique ; Ruah au monde Yesiralique ; Xeshamah. au monde Bériatique. Xefesh, c'est le prmcipe animal, sensitif dans l'homme, et comme tel, il est en contact direct avec le corps. Ruah représente la nature morale ; il est le siège de bien ou du mal. des désirs bons ou mauvais, suivant qu'il se tourne vers Xeshamah ou vers Nefesh. Neshamah est pure intelligence, pur esprit, incapable de bien ou de mal ; c'est la pure lumière divine, le plus haut degré delà vie de l'àme. La Genèse de ces trois puissances de l'âme est ditïérente, cela va de soi. Xeshamah procède directement de la Sagesse divine ; Ruah, de la Sefirah (^Emanation dite « Beauté ». et Xefesh, de la Sefirah Malkut, « Domination ». En dehors de celte trinité de l'àme, il y a, en outre, le principe individuel, c'est-à-dire l'idée du corps, avec les traits qui forment l'individualité de toute personne ; il y a l'esprit de vie, dont le siège est le cœur. Mais comme ces deux derniers éléments ne font point partie de la nature spirituelle de l'homme, ils ne sont pas compris dans les divisions de l'âme.

« Les Cabalistes expliquent comme il suit l'union de l'àme et du corps : Toutes les âmes existent dans le monde suprasensible avant la formation du corps, et c'est au cours du temps qu'elles sont unies à leur corps respectif. La descente de l'âme dans le corps est rendue nécessaire par la nature finie de la première ; ede est obligée de*s'unir au corps afin de prendre sa place dans l'Univers, de contempler le spectacle de la création, d'acquérir la connaissance d'elle-même et de son origine,el,finalement,après avoir achevé dans le monde la tâche qui lui était assignée, de remontera la source intarissable de lumière et de vie qui est en Dieu ».

« Lorsque Neshamah remonte vers Dieu, Ruah entre dans lEden pour y jouir ties plaisirs du paradis, et Nefesh repose en paix sur