Les Aryas

iioiii (1 Àrva .

Les tribus auxquelles appartiennent les hymnes du ' • Véda, celles que nous avons souvent désimées dans ^i!!"'i'>ii""i

'1 O Ses ;iciT|ilions

ce qui précède sous la qualification de tribus vé- soion''i7sTcmnn (tiques, ne se donnent jamais dans leurs invocations i,îs;ÔHqMP^'/' religieuses d'autre nom que celui ^ Aryas, Ce mot n'a pas, dans le sanscrit, de dérivation certaine^; c'est une appellation de race dont l'origine remonte à des temps inconnus. L'idée qui s'y montre toujours associée dans les hymnes védiques est celle de croyants et d'adorateurs, par opposition aux barbares, aux étrangers, aux mécréants, à ceux qui n'offrent pas les sacrifices : car c'est là le sens , tout à la fois de mépris et d'antagonisme, que porte avec elle la qualification de Dasyou. Et cette association de l'idée religieuse

au nom national est tellement intime chez les Aryas, que le dieu suprême, le dieu protecteur de la race, Indra, est fréquemment invoqué sous le nom même (VArya ^.

Ce nom d^Arya éprouvera par la suite quelque changement, ou tout au moins quelque modification dans son acception commune et dans sa valeur. On le re-

' Chr. Lassen, Indische Alterthumshunde , t. I, p. 5, note i4;Bonn . i847, in-8°.

■* Rtg-Véda de M. Langlois, t. I, p. i56 , çl. 6, etc. etc.

trouve, il est vrai, avec sa signification la plus générale, dans la plupart des monuments de la littérature classique de l'Inde ^ ; mais on le voit aussi quelquefois employé dans un sens plus restreint^, et même, après la révolution sociale qui organisa, sur les bords de la Sarasvatî, les tribus védiques en un corps de nation , il semble avoir été contre-balancé dans un temps par une appellation nouvelle, celle de Brâhmanâh^. Mais la déviation la plus remarquable est celle que nous trouvons dans le grammairien Pânini (vers le milieu du iv' siècle avant notre ère), qui donne Arya (la première syllabe courte) comme synonyme de Vaïçya , et conséquemment désignant la troisième caste, celle qui, dans nos idées actuelles et dans notre vocabulaire social, constituerait la bourgeoisie^. Il semble que la dénomination d'Aryas dans sa forme originelle

^ Ainsi, dans le Code de Manou, X, i5; dans le Râmâyana, II, 3, 2^j , Schlegel; dans les Ecoles philosophiques ( Colebiooke , On the philosophy of the Hindus, Trans. ofroy. asiat. Soc. vol. I, p. A 53; Lond. i827,in-4°), et en beaucoup d'autres endroits.

^ Dans un passage de Yàska cité par M. Lassen (Ind. Altei-lh. I, p. 739, note), on voit mentionnés ensemble les Aryas, les Prâtchyas (les Orientaux) et les Oudîtchyas (les Septentrionaux), ce qui restreint évidemment le domaine des premiers au territoire particulièrement saint de l'ancien Brahmâvarta. (Ci-dessus, p. 56.) Yâska, grammairien et scoliaste célèbre, vivait au iv" siècle avant notre ère.

^ Weber, Zwei Sagen ans Çatapnllta-Drdhmana , dans les Indische Studien,i. I, p. 17g et 188; Berlin, i8i9,in-8°.

'' Pànini, III, 1, io3, cité par E. Burnouf, dans son Commentaire surleYaçna, I,p. 462, Paris, i833', in.^". La classe des Vaïçyas cora-

(la première syllabe longue), fût restée exclusivement attribuée aux castes supérieures, le nom d'Aryas, sous ses deux formes, demeurant interdit à la classe servile des Coudras. Néanmoins cette anomalie apparente dans l'application du nom national , tantôt à la totalité , tantôt à une fraction seulement de la nation , cette apparente anomalie, disons-nous, s'explique par ce fait connu, qu'originairement le mot Vaïçya (dérivé de vie, homme ) avait la signification de peuple dans son acception la plus étendue ; d'où il suit que , même après l'organisation des castes , celle des Vaïçyas put être regardée comme formant , à bien dire , lecorps de la natjim, dont les Brahmanes et les Kchatrivas étaient la ngbiesse , et dont les Coudras n'étaient que les ilotes. Le fait indiqué dans Pânini est répété dans les lexicographes ^ qui donnent aussi, parmi les significations des mots Arya et Arya, ceWes de maître, possesseur, homme riche et de condition honorable. C'est toujours l'antique et noble appellation, qui s'est pliée, sans perdre son acception originaire, aux diverses modifications de l'organisation sociale. Ajoutons que , dans les livres de l'école bouddhique , ârya prend une nou-

prend, dans le Code de Manou (I, 90 et passim), les agriculteurs et les marchands. Quand Tinduslrie se fut développée, les artisans en formèrent une nouvelle division.

' «ylri/a, Vaïçya, homme de la troisième caste, ou peuple (Viçah)." {Amarakôcha , II , 9 , p. 203 , Loiseleur Deslongch.) KÀriijî, femme d'un t? Vaïçya ; Ariyânî , Aryd , femmes de la classe des Vaïçyas. n ( Ibid. 11,6, p. 128 et 199.)

velle signification, quoique toujours dérivée de l'idée primitive : les Aryas sont les hommes éclairés par la foi nouvelle, participant à sa sainteté sublime, et en contractant un nouveau caractère de supériorité morale ^

Pour les autres populations de l'Inde , Arya est toujours le peuple brahmanique. C'est dans ce sens que le Râdja Taranghinî emploie le composé Aryadêçâ, pays des Aryas ^. UÀryahhanda des livres djaïns est l'Hindoustan propre, VÀryâvaîHa dans l'acception antique (Manou, II, 92), entre les monts Vindhyâ et l'Himalaya^. Sur la côte de Malabar, le caractère dévanagari est connu sous le nom d\iryam et iVaryaka, parce qu'il y est venu du nord; et par la même raison les brahmanes du Dékhan y sont particulièrement désignés sous le nom à' Aryas ^.

Il ne faut demander aux chants religieux des tribus védiques, nous l'avons déjà dit, aucun souvenir des choses anciennes d'un caractère sérieusement his- \.i(iue dp. laits torique. Des faits particuliers y sont rappelés en grand

' Le Lotus de la bonne Loi , trad. par Eiig. Burnoiif, p. 176,216, 333 , A79, etc.

^ Livre I,3i5, 3/i3,etVI, 87.

' Wilford, dans ies Asiat. Res. IX , aSa , in-li", Lond. ; Fr. Buchaiian, A Journey from Madras ihrough the countries of Mysore , Ca nara, etc. vol. III, p. 78; Lond. 1807, in-A".

'' H. H. Wilson , Descriptive Catalogue of the Mackenùe Collection , vol. I , Introduction, p. xlvi et tvii; vol. H, p. 7.5, etc. Calciitla, tSaS ,

nombre, mais sans liaison aucune, sans indication h

d époque ni d antiquité relative. Ce sont presque tou- anciens

^ ^ ^ ' • consignes

iours des combats, heureux ou malheureux, contre les «'ans les i.jmncs

J du Veda.

tribus ennemies que les hymnes désignent sous le nom de Dasyous ; ce sont des expéditions qui n'avaient évidemment pour but que d'enlever les troupeaux ou d'occuper les terres des populations voisines, ou bien des incursions ennemies contre lesquelles le secours d'Indra est invoqué. Quelquefois aussi ce sont des luttes intestines de tribu à tribu , au sein même du peuple védique. Beaucoup de chefs sont nommés, soit des tribus ariennes, soit des Dasyous, dont une étude attentive pourra peut-être tirer d'utiles indications généalogiques , et procurer ainsi quelques points de repère à la chronologie. Parmi les noms de chefs cités dans les hymnes, la plupart sont particuliers au Véda et difl'èrent de ceux des poëmes héroïques et des Pourânas ; quelques-uns , en petit nombre, sont identiques, mais la nomenclature appartient évidemment à une époque antérieure à l'établissement des dynasties du Soleil et de la Lune , dont il n'est fait nulle mention ' . De nombreux passages font allusion à des temps écou-

' Cette remarque est de M. Wilson, Riij-Veda-SanhitA , Introduct. p. xLiii; mais il y a déjà, dans quelques endroits deshymnes, de curieux indices de cette dénomination de race lunaire , que nous verrons plus tard apparaître dans la légende historique. Ainsi, dans un hymne du deuxième livre (t. l,p. 5o5, çl. 6, Langl.), la lune, sous les noms de Konhoù et de SinîvûU , est qualifiée de protecirice du peuple.

lés déjà depuis une époque immémoriale ^ Plusieurs hymnes rappellent, comme un grand sujet de glorification pour Indra, le passage d'un fleuve opéré par les tribus^; mais c'est en général un fait déjà si ancien , que ni les circonstances de l'événement, ni même le nom du fleuve, ne sont restés dans la tradition.

S'il ne faut pas demander aux hymnes du Véda une suite régulière de faits et d'époques, on y trouve cependant, nous ne saurions trop le répéter, un précieux ensemble de souvenirs et d'indications dont la signification générale n'est pas équivoque. Ces combats perpétuels entre le peuple d'Indra et les barbares, ce refoulement des Dasyous devant les Aryas, dont il v a des mentions fréquentes; le sentiment qui éclate à chaque ligne des chants védiques , de l'immense supériorité des Aryas sur leurs ennemis , supériorité physique •'', supériorité morale , supériorité religieuse , tous ces faits, et les indices qui s'y rattachent, ne laissent aucun doute possible sur la nature des rapports dans lesquels se trouvaient les deux races. L'une, évidemment, est un peuple envahissant, l'autre un peuple attaqué et partiellement conquis *. Or il est bien clair que ce double rôle des deux peuples suppose que le

' Rig-Véda, t. II , p. 430 , çl. 5 , Langlois; p. A33 , 7 , etc.

- Ibid. t. I, p. 119, 11, el p. /j66, 12; t. II, p. tàS, 6, etc.

^' Nous reviendrons sur ce point important.

'' «fSeul, ô Indra, lu as dompté les Dijsyous. . . montre que ta puis- '( sance ne cliange pas avec le temps, n {Rig-Véda , t. II , p. Zi a 9 , 3 , Langlois.) On pourrait miiltiplifr à l'infini les passages de cette nature.

second occupait déjà le pays quand le premier y pénétra. L'arrivée des Aryas dans la région des Sept Rivières est donc un fait postérieur à l'établissement des Dasyous dans la même contrée, quelle que soit d'ailleurs la race à laquelle cette qualification hostile s'applique, ce que nous aurons à examiner tout à l'heure. Quant aux Aryas, leur origine étrangère est indubitable.

La marche qu'ils ont suivie dans le Sapta-Sindhou n'est pas moins clairement indiquée. Du lieu d'établissement final où les hymnes du Véda nous conduisent et où elles s'arrêtent, le canton arrosé par la Sarasvatî, entre la Çoutoudri et la Yamounâ, de ce point où une nouvelle phase de la vie sociale commence pour le peuple védique, sa trace vers le nordouest est facile à reconnaître. Tous les souvenirs anciens des tribus ariennes remontent, nous l'avons vu, dans la direction du Sindh; et cette direction est en effet la seule possible. La disposition naturelle du pays n'en comporte pas d'autre.

Les hymnes nomment un assez grand nombre de rivières comme théâtre de sacrifices offerts aux dieux au moment où l'hymne est prononcé; ces rivières sont donc autant de stations, soit simultanées, soit successives, que les tribus ont occupées. Elles embrassent l'étendue tout entière du Sapta-Sindhou, depuis le Sindhou jusqu'à la Sarasvatî et à la Yamounâ. Les lieux de sacrifices mentionnés entre ces points extrêmes

sont principalement le confluent de la Çoutoudri et de la Vipâçâ, la Parouchû, YAsikni, le lac sacré de Saryanavân et la Vitasthâ. L'arrangement actuel des hymnes , — arrangement qui sera une des grandes études de la future exégèse védique, — ne permet pas malheureusement d'asseoir une opinion sur leur antiquité relative; sans cela l'ordre où les mentions s'y présentent eût été d'un grand intérêt, et nous ne doutons pas {[u'elles n'eussent confirmé pleinement toutes les inductions qui ressortent de l'ensemble même des données du Kig-Véda. Les légendes que la tradition avait perpétuées, et qui se retrouvent dans les grands poëmes, sont en parfait accord avec cette progression nécessaire des tribus, du nord-ouest au sud-est ^

Qiiri,,LRs umis C'est un fait d'ailleurs bien remar([uable, que les les origines hymues védiques ne renferment pas la moindre trace

des Aryas . ^ . \ m i • • a i

aniérieuiemeiit (1 uu souvcuir auterieur a 1 habitation même des tri-

k leur enlréc , r i • ii

ciansTimip. Jjug Ja^s Ics plalucs des Sept Rivières. Le Sindhoii est une barrière à laquelle les plus vieilles traditions s'arrêtent. Si l'on trouve, dans un hymne que nous avons précédemment commenté -, la notion très-exacte et très-circonstanciée des vallées qui bordent la rive occidentale de l'indus et qu'arrosent principalement la rivière de Kaboul et ses affluents , cette notion est ex-

' On peut voir à ce sujet un passage remarquable du Maliàhliârain cilé par M. Lassen, dans ses Auliquilés indiennes, I. (, p. 586. - Ci-dessus, p. i y el /i2.

clusivement géographique; elle peut s'expliquer par des rapports contemporains, et nul souvenir traditionnel ne s'y rattache. Il semble que la vie sociale des Aryas n'ait commencé qu'à l'orient du grand fleuve , comme si les tribus, à l'épofjue où elles le franchirent, eussent été trop barbares encore pour avoir gardé la mémoire de leur vie antérieure. Nous disons à l'époque où elles le franchirent, parce que, en dehors des témoignages directs , l'origine extra-indienne des Aryas s'appuie sur un ensemble de présomptions qui vont jusqu'à la démonstration. C'est un point que l'illustre auteur des Antiquités indiennes a développé avec une grande force de logique ^ Parmi les considérations de diverses sortes sur lesquelles cette démonstration s'appuie, la plus puissante est la parenté intime de la langue des Hindous avec les langues de cet immense groupe de populations répandu depuis le cœur de l'Asie jusqu'aux dernières extrémités de l'Europe, et qu'on a désigné de nos jours sous le nom de Famille indogermanique. Cette primitive communauté d'idiomes entre des peuples aujourd'hui séparés par d'immenses intervalles, et qui ont eu chacun leur développement distinct et leurs destinées historiques si diff'érentes , suppose en effet inévitablement entre eux un contact

' Chr. Lassen , Ind. Alterlhumsk. I , p. 3 1 1 sqq. Comp. les aperçus de M. Théod. Benfey, dans sou article Indien de l'Encyclopédie générale d'Erscli et Gruber, Leipzig, 18/10 , in-/i°, p. 1 9 et suiv, et Dunker, Cjpsch. dps Alfpi-fhumx, t. TI, i853, |). i3 sqq.

originaire et une vie commune antérieure à leur dispersion. Il y a eu comme un point central, une Mé- (lie primitive, — car tel est le sens propre de cette vieille dénomination géographique, médium, — d'où sont parties, pour rayonner dans différents sens, les tribus dont chaque groupe est devenu à son tour le noyau d'une grande nation. Les Aryas de l'Inde sont un de ces groupes sortis d'une région centrale dont nul souvenir positif n'est resté dans l'histoire, mais qu'une foule d'indices concourent à placer vers les hautes vallées de l'Oxus. C'est dans cette direction aussi que nous portent les traces reconnaissables de la migration des tribus , quoique ces traces s'arrêtent au bord du Sindh , vers le point où viennent déboucher les rivières affluentes qui descendent du Hindou-koh.

On sait que les anciens peuples iraniens, qui étaient surtout dans une étroite communauté avec les Aryas de l'Inde par la langue, par les légendes cosmogoniques et religieuses, par le nom national lui-même et par les dénominations géographiques, et qui étaient aussi de tous les peuples indo-germaniques les seuls chez lesquels il se fût conservé quelque souvenir traditionnel de leur habitation primitive, dont ils s'étaient moins éloignés qu'aucun des autres, on sait, disons nous, que les nations de l'ancien Iran plaçaient leur premier berceau dans cette région élevée d'où sortent, en même temps que l'Oxus, plusieurs grandes rivières qui portent leurs eaux vers des points différents de

l'horizon. En ceci on peut dire (jiie la cosmogonie zende remplit les lacunes de la tradition sanscrite pour les temps les plus anciens ; car autant qu'il est permis de suppléer, même par les inductions les plus naturelles et les mieux fondées, au vide de l'histoire primitive, tout porte à croire que les Ariens de l'Inde avaient longtemps habité les mêmes lieux et vécu de la même vie que les tribus iraniennes, qui se nommaient aussi Aryas, Aptoi dans Hérodote, Arrya dans les inscriptions cunéiformes ^ lorsque les premiers se portèrent à l'est à une époque inconnue, — peut-être deux mille ans et plus avant notre ère, — et vinrent passer le Sindh pour entrer avec leurs troupeaux clans les larges plaines que domine l'Himalaya. M. A¥ilson a ingénieusement remarqué, comme un nouvel indice de l'origine septentrionale des tribus védiques, qu'en plusieurs occasions où les auteurs des hymnes sollicitent une longue vie, ils demandent cent hivers (himas), expression que n'eût assurément pas employée un peuple originaire d'un climat chaud ^. La blan-

' Herod. III, 98; VII, 62 , 66, et. pour la forme indigène, Journal of RoY.As.Soc.\o\.lL\, i853,p. i3o,etc.elp. 20 3. Sur l'identité originaire du nom des Aryas de i'Inde, et de celui des Ariens occidentaux ou Iraniens, on peut voir deux pages substantielles et complètes de M. Lassen, Indische Alterthumskunde , I, p. 6 sq. et sur les rapports primitifs d'une autre nature entre les deux peuples, ibid. p. 5i6 sqq. Add. Zeitschrift dei- DeuUchen Morgenl. GeseUsch.\ll,ip. Sac.

- Rig-Veda-Sanhità, translated by jM. H. Wilson, vol. I, Inlrod.

n GEOGRAPHIE DU VEDA.

cheur du teint des Aryas, qui a toujours distingué , aux temps védiques comme aujourd'hui *, la race brahmanique des populations non sanscrites de l'Inde , est un fait du même ordre et d'une grande signification pour les ethnologues. Nous verrons même plus tard que la distinction des castes , qui fut introduite par les brahmanes du Brahmâvarta dans l'organisation sociale des Aryas, fut en partie fondée sur ce trait distinctif.

Nous avons touché rapidement cette question considérable des premières origines des Aryas de l'Inde^;

' Les Védas y font de très-fréquentes allusions. ( Voyez ci-après l'article desDasyous.)

^ Qu'on nous permette d'ajouter ici à ce sujet quelques rapides indications hibliograpliiques , qui contiendronl en quelque sorte l'historique même delà question. M. Eugène Burnouf, qui, dans son Commentaire sur le Yaçna (Paris, i833, in-4°), a le premier signalé plusieurs rapports intéressants de nomenclature géographique entre l'Iran oriental et le nord de l'Inde, avait déjà fait pressentir, avec une grande hauteur de vues, les analogies fondamentales qui existent entre rinde védique elles Iraniens primitifs, dans le beau discours d'ouverture de son cours de sanscrit au Collège de France, en i833 {Nouv. Journ. asiatique, t. XI , p. 267 ; cf. Comment, sur le Yaçna, p. 669 sq.) Récemment !Sl. Max Mùller a même émis l'opinion, qu'il a su rendre très-probable, que la langue sacrée des anciens Mèdes et la langue (hi Véda n'avaient eu originairement qu'un même nom, Chhandas étant l'ancienne dénomination brahmanique du sanscrit , comme le nom de zend est resté celle de l'idiome médique ( xvn"' Rqioi-t of the British Association fort the advancement of Science , i8i8, p. 33o). Toutefois M. Spiegel a proposé pour le mot zend une dérivation dififérente {Zeitschrift dei- Deutsch. Morgenlànd. Geselhch. Vil, 1, i853, p. lo'i). M. Burnouf avait aussi sur ce point, au moins lors de la rédaction de son Commentaire sur le Yaçna , d'autres idées qu'on peut voir rappelées

outre i[iie nous n'aurions guère pu ajouter, en nous y arrêtant davantage, au savant et judicieux exposé qu'en a fait l'auteur de Vlmlische Alterthumshmde , nous avons hâte d'arriver au vif même de notre sujet. Disons aussi que quelques-uns des points qui se seraient présentés dans cette discussion préliminaire nous revien-

et résumées dans le Journal des Savants, août i853, p. /i83. Un rapport plus important encore et moins contestable, c'est celui de l'antique appellation zende Erièné-Veedjo ( selon la transcription d'Anquetil) avec la dénomination à'AryavartUi , ou Aryavarcha , Contrée des Aryas , dans le sanscrit (Wilson, Avinna antiqua, p. 122). On lit encore avec intérêt le discours de Guillaume de Schlegelsw l'oripne des Hindous. bien que depuis l'époque où il fut composé la science ait rectifié ou complété bien des points essentiels. Ce morceau , imprimé d'abord dans les Transactions of the Royal Society of Literature of the United Kingdom, vol. II, p. 11, Lond. i835 , a été reproduit dans un recueil des opuscules de l'auteur, intitulé Essais de litté-ature historique, Bonn, iSia, in-8°, p. /1/-1 1. On le trouve aussi réimprimé dans les Nouvelles annales des voyages, t. 111, de i838, p. 187 sqq. Ajoutons que, dans ces derniers temps, les stations géographiques du premier fargard du Vendidad, comme point de départ des origines iraniennes, ont été, en Allemagne, l'objet de nouvelles recherches qui se lient par une connexion intime à l'étude des origines védiques. (Voyez Haug, Das ersteKapitel des Vendtdàd, iibersetzt und crluutert, morceau qui forme un des éclaircissements du cinquième livre du grand ouvrage de M. Bunsen sur l'ancienne Egypte, /Egyptens Stelle in der Weltgeschichte ,t. III, p. 10/1- 187.) M. H. Kiepert a repris le sujet avec des vues nouvelles, dans Tacadémie de Berlin [Veber die geographische Anordnung der Namen arischer Landschaften im ersten Fargard des Vendidad, dans les Monatsberichte de l'académie de Berlin, décembre i856, p. 621-6^7, avec une carte); et M. Haug à son tour, dans un nouveau mémoire, a défendu ses premières explications contre celles de M. Kiepert (Z«ir Erklârimg des ersten Kapitels des Vendidad, dans le Zeitschr. der Deutsch- Morg. Gesells. t. XI, t8.56, p. 526).

(Iront dans la suite de nos recherches , notamment le

fait si important de la différence physique des Aryas et des Dasyous, et que nous pourrons alors le serrer de plus près en nous appuyant sur de nombreux textes.

L'histoire A considérer le recueil des hymnes sous ses rap-

intellcctuellc ■ i i / a i

et morale ports ies plus geueraux , on y trouve surtout une grande tribus védiques aboudance d'indications pour l'histoire morale du

est contenue

dans peuple védique. Les mœurs, les usaees, les idées, les

les hymnes. l l l ' u

croyances religieuses, les doctrines sur la nature et la formation du monde, l'état social, la vie domestique, le développement intellectuel et moral, s'y révèlent dans une foule de traits et d'allusions. A cet égard, nous l'avons déjà dit, le Véda est un document d'une valeur inestimable pour la philosophie de l'histoire. Déjà, sous ce rapport, quelques essais d'analyse ont été tentés; mais le sujet, loin d'être épuisé, a été effleuré à peine. Quel qu'en soit l'intérêt néanmoins, et bien que par certains côtés il puisse toucher à nos rechercbes actuelles, il ne s'y rattache pas d'une manière assez directe pour ({ue nous entrions ici dans les développements étendus qui deviendraient nécessaires. C'est une étude réservée.

Un point qui nous reste à examiner est la division des Aryas en tribus , et la nomenclature même des tribus mentionnées dans les hymnes; mais avant d'entrer dans cette partie considérable de nos investigations, il convient, pour suivre la disposition logique

(lu sujet et en épuiser les généralités, de réunir sous une vue d'ensemble tout ce que les hymnes nous fournissent de données sur les Dasyous, afin de reconnaître, s'il est possible, quelle était cette race qui précéda les tribus ariennes dans le nord de l'Inde. Il est d'autant plus indispensable d'aborder cette étude avant de pénétrer dans le détail des tribus védiques , que les Aryas , ainsi que nous le verrons , s'étant incorporé successivement, par la conquête et par la conversion religieuse, une partie des populations dasyoues avec lesquelles ils se trouvèrent en contact, et qui étaient considérées , dès qu'elles avaient adopté le culte d'Indra, comme appartenant à la nation arienne, ce sera précisément un des principaux objets de nos recherches ultérieures de déterminer à laquelle des deux races originaires, les Aryas ou les Dasyous, se rattachaient les diverses classes de tribus réunies plus tard , et même dès le temps des hymnes, sous la commune appellation d' Aryas, les unes étant véritablement aryas d'origine et représentant la race conquérante, les autres n'étant âryas que par adoption , et appartenant en réalité à la race aborigène ou non sanscrite. Cette distinction ethnologique, inaperçue jusqu'à présent, est d'une importance capitale pour l'intelligence de l'ancienne histoire de l'Inde.

98 r.EOGRAPHIK DU VÉDA.