APPENDICES

LE GANDHARA K

Le nom des Gandhâra remonte à la plus haute antiquité; il est du très-petit nombre de noms de peuples ou de pays particuliers déjà cités dans les hymnes du Véda , quinze siècles peut-être avant l'ère chrétienne,

La mention des Gandhâra ne se trouve qu'en un seul passage des Hymnes, et d'une manière tout à fait incidente. Une femme, probablement originaire de ce pays, dit en parlant de son époux et en faisant allusion à son propre nom de Ramasâ (brebis) : «Je serai toujours pour lui une brebis des Gandhâra 2 . » Sur quoi le commentateur indien , cité par le traducteur, dit que le Gandhâra était un pays célèbre par ses troupeaux. On peut remarquer que, dans la strophe citée, Gan-t dhâra est pris comme nom de peuple plutôt que comme nom de territoire; mais dans la suite des documents indigènes de toutes les époques, Gandhâra est toujours cité comme nom de pays. L'hymne védique où le nom se rencontre est attribué à Kakchîvân, et il a été composé sur les bords du Sindh ; car, dans la première strophe de son chant (dont on peut rapprocher encore un autre passage, t. I, p. 3 02, 6), le barde cé-

1 Voir la page 74 de noire premier s Rig-Véda, 1. 1, p. 3 11, çl. 7. Langlois.

mémoire. Cp. le Rig -Véda de M.Wilsoi^voi.II.p. 18.

lèbre Bhâvya « roi du Sindhou, » dont la libéralité Ta comblé de présents. Le Recueil des Hymnes mentionne plusieurs Kakcbîvân d'époques différentes 1 , mais appartenant tous à la même famille sacerdotale, celle d'Ànghiras; notre Kakchîvân du Sindhou, qui est appelé fils de Padjra, est indubitablement le plus ancien, et l'époque où il a vécu doit être conséquemment de beaucoup antérieure au temps où les Aryas arrivèrent sur la Sarasvatî et la Yamounâ. C'est ce qu'il serait facile d'établir par le rapprochement des divers passages qui lui peuvent être attribués, et auxquels il nous suffit de renvoyer 2 . Le Rig-Véda ne fournit du reste ancune indication qui soit de nature à déterminer la situation géographique du Gandhâra.

Le quatrième Véda, l'Atharvan, qui a été composé dans les pays du Gange à une époque indubitablement très-postérieure au Rig-Véda 3 , nomme les Gandhâra, avec les Bahlîkâ et les Moûdjavat, parmi les peuples de l'extrême Occident, de même qu'il cite les Magadha et les Anga comme les deux peuples de l'extrême Orient; double indication que l'on a regardée, avec toute probabilité, comme marquant l'étendue du monde brahmanique à l'époque de l'Atharvan *. Cette indication se trouve dans un chant curieux que M. Roth a traduit dans sa savante étude sur le Rig-Véda, et dont M. Barthélémy Saint-Hilaire a donné après lui* une traduction française dans son excellent Exposé de la littérature védique 5 .

1 II y a, outre l'auteur de l'hymne dont Weber, Vorlesungen àber indische Literatar-

il s'agit, un Kakchîvân fils d'Ousidj, t. I, geschichte, p. 10 et îii, sq. Barthélémy

p. 28, 1 ; p. 23g, 9; p. 3oa, 4 à 6; et un Saint-Hilairë, dans le Journal des Savants,

Kakchîvân fils de Dîrghatamas, t. IV, déc. i853 , p. 762. p. 5i, Langl. 4 Weber, Vorlesungen ùber indische Li-.

T. I, p. 98, i3 et p. 328, 7; t. II, teraturyeschichte,p. i43. p. 157, 1; t. IV, p. 17a; p. 272, 16, et * Roth, Zur Literatur and Qesch. des

P- 439 , 1 . Weda, p. 1 36 ; Barthél. Sainl-Hilaire , foc.

3 Lassen, Indische Alterih. t. I, p. 7^0; supra cit. p. 756.

# Nous retrouvons la mention du pays deGandhâra dans ce que nous connaissons jusqu'à présent des documents de la littérature oupavédique. Dans le ÇatapathaBrahmâna, analysé par M. Weber au point de vue des indications historiques et géographiques, il est question de deux rois du Gandhâra, Nagnadjit et Svardjit Nâgnadjita l : le premier de ces deux rois est aussi nommé dans TAitarêya Brahmâna*, et il figure également dans les plus vieux itihâsas du Mahâbhârata comme ayant vécu un peu avant le temps de la grande guerre. Le Mahâbhârata donne le nom de Ghirivradja à la ville où résidait Nagnadjit 3 . A l'époque même de la grande guerre, le roi des Gandhâra est nommé Çakouni; il combat sous la bannière des fils de Kourou \ Il y avait encore alors d'étroites relations et des rapports intimes entre les rois âryas des deux grandes dynasties (la dynastie Lunaire et la dynastie Solaire) et les peuples du nord-ouest; l'épouse de Dhritarâchtra, père des Kaourava et frère des Pândava, est une Gandhâri 5 . Une des femmes d'Adjamidha, sixième prédécesseur de Dhritarâchtra dans la dynastie Lunaire, est aussi une Gandhârt*. Les généalogies légendaires donnent deux femmes à Krôchtou , fils de Yadou , Gandhâri et Madri 7 ; et de ces deux femmes, ou du moins de l'une d'elles , on faisait descendre la lignée des Yâdava proprement dits, dans laquelle naquit Krichna, le héros-dieu de* la race 8 . Une des femmes de Krichna lui-même est aussi une Gandhâri*. Nous

1 Weber, Indische Siudien, I, p. a 18.

1 Roth , Zur Literatur uni Geschichte des Weda,j>. 4i« sq.

s Mahâbhârata, liv. VII, 4, dans Lassen, Ind. Altherth. II, p. lAa.

4 Weber, /. c. p. a 1 8 ; Lassen , Ind. Ali.

I , p. 675 , 677, note, 696 ; Harivansa , 1 1, p. 386.

* Lassen, Indische AUhertomskunde , I,

* Lassen, ibicL I, Beil. p. xxm, n. 17.

7 On sait que les Madra sont un des

peuples les plus importants de l'ancien Pendjab.

* Harivansa, 1. 1, p. 1 59.

9 Ibid. t. II, p. i43.

n'insisterons pas ici sur la signification ethnologique de ces alliances par les femmes entre les tribus des temps héroïques de Tlnde; c'est un point que nous aurons à développer dans une étude future sur l'ethnologie de Tlnde ancienne. Ajoutons seulement ici, puisque nous touchons aux légendes antiques, que dans l'ethnographie légendaire brahmanique, où sont exposées l'origine et la filiation des peuples et des tribus du nord de lin de, les Gandhâra sont attribués à la descendance de Drouhyou, troisième fils de Yayâti, et ancêtre des peuples bhôdja 1 . •

Ce ne sont pas là les seules traditions relatives au Gandhâra qui se trouvent dans les itihâsas du Mahâbhârata. Au troisième livre du poëme il est dit que deux fils de Bharata, frère de Râma, l'un nommé Pouchkhara et l'autre Takcha, se partagèrent le Gandhâra, où le premier eut pour ville royale Pouckkaravatt, et le second Takchaçilâ *. Nous n'avons pas à discuter le plus ou moins de fondement historique de cette légende; mais il en ressort plusieurs données géographiques importantes. Dans les documents antérieurs, la situation du Gandhâra n'était indiquée que d'une manière très-générale; ici nous la trouvons déterminée d'une manière précise. Non-seulement la désignation des deux villes mentionnées comme appartenant au Gandhâra nous place sur les confins occidentaux du Kachmîr; mais de plus nous voyons par là que le Gandhâra s'étendait aux deux côtés du Sindhou, là où la rivière de Kaboul (la Koubhâ des hymnes védiques) vient s'y réunir vis-à-vis de la moderne Attok, Takchaçilâ étant à l'orient du fleuve, et Pouchkaravatî au couchant. Cette donnée capitale est confirmée

1 Vishnn Pur. p. 443; Harivansa, 1. 1, p. xi, n. ai; Vâyou Pourâna, cité par p. i53. Wilson, Vishna Par. p. 386; Raghaoansa,

1 Mahâbhârata, dans Lassen, I, Beil. XV, 89 et p. i70,Steniler.

par toute la suite des documents ultérieurs > tant indigènes qu'étrangers. On voit maintenant que comme le pays de Sindhou, sur lequel régnait Bhâvya 1 était, selon toute probabilité, entre la Vitasthâ et le grand fleuve dont le pays prenait son nom (comme aujourd'hui le Sindhi, dans la vallée inférieure du Sindh ) , le Gandhâra devait y confiner immédiatement au nord. Dans la plus ancienne mention que la Chronique du Kachmîr fait du Gandhâra, mention qui se reporte aux temps fabuleux de l'histoire kachmîrienne» et qui peut remonter à douze siècles avant notre ère, conséquemment à une époque à peu près contemporaine de la grande guerre 2 , le pays des Gandhâra est désigné sous le nom composé de Sindhou-Gandhâra, forme de composition très-commune dans les livres sanscrits, et qui est employée fréquemment pour les noms de contrées riveraines du Sindh.

Cinq siècles environ avant notre ère, une nouvelle source d'informations sur les pays du Sindh vient s'ajouter à celles que les livres sanscrits nous ont fournies jusqu'à présent; cette source nouvelle d'études et d'investigations, ce sont les entreprises de Darius Hystaspès sur les contrées limitrophes de l'Iran oriental qui vont nous l'ouvrir.

Darius voulut faire reconnaître les contrées où il allait porter ses armes, et ce fut un Grec d'Asie, Scylax de Karyanda, qu'il chargea de cette expédition importante. Scylax devait explorerle Sindhou dans toute sa longueur, et revenir en Perse par la mer méridionale. C'est en l'année 509 avant notre ère que fut commencée cette grande reconnaissance, qu'Alexandre de Macédoine devait renouveler cent quatre-vingt-quatre ans

1 Hymne cité ci-dessus, t. I du Rig- période de la chronique , Lassen , Indischê Vida, p. 3io, i t Langi. Alterthnmskunde , t.I, p. 476, note, et IL,

1 Râdjatar. I, 66, et sur cette première Beil. p. xxi.

plus tard. Le journal qu'en publia Scylax n'est malheureusement pas arrivé jusqu'à nous, et les anciens auteurs grecs qui purent le consulter, Hécatée de Milet pour son Périple du monde (ouvrage dont nous n'avons aussi que de faibles débris) , Hérodote pour son Histoire universelle, ne nous en ont transmis que de trop courts extraits. Nous savons par Hérodote l que l'expédition persane destinée à la reconnaissance de l'Indus s'embarqua à la ville de Kaspatyre (KaoTTûÊTvpos) , et l'historien ajoute que de là elle descendit le fleuve à l'orient jusqu'à la mer. Hérodote dit que Kaspatyre était située dans leiPaktyicjue [ïïaxTv'ikrj yrj); dans Hécatée (qui écrit Kaspapyre), c'est une ville du Gandara*. Hécatée faisait la remarque expresse que Gandarœ, TdvSapau, était le nom du peuple, et Gandarica, ravSaplxy le nom du pays 3 ; en quoi le compilateur a commis une légère méprise; c'est plutôt le contraire qui eût été vrai.

La mention de la ville de Kaspatyre et de la Paktyique (la transcription Paktouïqae se rapprocherait probablement plus de la véritable prononciation du grec) revient en un autre endroit de l'ouvrage d'Hérodote 4 ; les Indiens de cette province ont, dit-il, une manière de vivre assez analogue à celle des Bactriens, Ce sont les plus belliqueux -de tous les Indiens; ce sont eux aussi qui vont à la recherche de l'or. Et ici l'historien rapporte 5 la légende bien connue des fourmis gigantesques, qui, en se creusant leur habitation dans le sable, amènent à la surface l'or que le sol renferme. De même que tant d'autres récits merveilleux que l'on a reprochés à la cré-

1 IV, 44. (Paris, Didot), vol. I, p. 12, fragm. 179.

1 Kaoïrâmpos, <màhe TavZaptxrf, ap. * Ibid. fragm. 178.

Steph. Byz. (sub hoc verbo) % ou dans les 4 Lib. in, c. 10a.

Fragmenta historicorum grmcor. éd. Mûller ' C. ioa-io!>.

dulité d'Hérodote et de Ctésias, celui-ci a sans doute un fond de vérité; du moins on le retrouve dans le Mahâbhârata, ainsi que Ta montré M. Wilson ! . Dans la légende hindoue, l'or des fourmis, comme il est appelé (souvarna piptlika), est attribué aux Khasa et aux autres tribus montagnardes du nord; dans la relation de Mégasthène, postérieure d'un siècle et demi au temps d'Hérodote, la légende de l'or des fourmis est rapportée aux Dardœ ou Darada, grande tribu du nord, sœur et limitrophe des Gandhâra*. Ctésias a connu la légende, mais sous une autre forme. Chez lui, ce sont des griffons qui gardent For des montagnes 3 .

Parmi les autres documents précieux que nous a conservés Hérodote, le tableau des satrapies de l'empire de Darius, et le dénombrement par nations de l'armée de Xercès, ramènent encore la mention des pays et des peuples indiens qui nous occupent. Dans le premier de ces deux documents, les Gandari, FavSdpioi, composent, avec les Sattagydes, les Dadiques et les Aparytes, la septième Satrapie 4 ; et malgré l'incertitude que peut conserver la synonymie précise de ces noms, il est indubitable que le groupe qu'ils forment confinait à l'Indus. Les Sattagydes sont les Thatagousch des inscriptions cunéiformes, et très-probablement les Çâtaka de la liste du Varâha Sanhita, tribu du nord mentionnée près des Gandhâra; les Dadiques,

1 Joarn. of the Roy. Asiat. Soc. vol. VII,.

p. iA3, et Ariana antiqaa, p. i35 ; et les remarques confirmatives de M. Lassen, Ind. Alterthumsk. t. I, p. 84g. sq. et t. II, p. 557. On peut comparer sur ce sujet Heeren , Politique et comm. des anciens peuples , 1. 1 de la traduction française, p. 371, et Alexandre de Humboldt, Asie centrale, I, p. i58. La tradition est arrivée jusqu'aux

auteurs musulmans (Qazvîni, dans Gildemeister, Scriptor. Arab. de reb. indic.

loc. p. 22 1).

1 Ap. Strab. lib. XI, p. 706; t. V, p. 58 de la traduction française.

3 Ctésias, p. 45, Bekker; idem, trad.

de Larcher, à la suite d'Hérodote, t. VI, p. 337, et les remarques, p. 36a.

4 Lib. m, c. 91.

selon M. Wilson, seraient les Darda, Darada ou Dardaka, qui touchent au Gandhâra du côté du nord-est, ou plus probablement, comme l'a pensé M. Rawlinson, les Tâdjik de l'Iran oriental; enfin les Aparytes répondent aux Aparita ou Aparanta de la nomenclature sanscrite, c'est-à-dire à des tribus bordant la frontière occidentale de l'Inde. Dans le second document 1 , les Gandari et les Dadiques marchent sous un chef commun à côté des Parthes, des Khorasmiens et des Sogdiens; et ici encore l'historien ajoute que dans leur équipement et leur costume les Gandariens, de même que les Dadiques, ne différaient en rien des Bactriens. Nous ne mentionnons pas un autre paragraphe de l'énumération des Satrapies où le nom de la Paktyique est encore cité avec l'Arménie 2 , parce qu'en admettant que le nom ne soit pas altéré , il ne s'agit certainement pas ici de la Paktyique orientale.

Maintenant , pour revenir au point précis de notre recherche, il résulte du rapprochement des passages cités d'Hécatée et d'Hérodote, dérivés l'un et l'autre d'une seule et même source, la relation maintenant perdue de Scylax, que le nom de Gandara chez le premier, et celui de Paktyique chez le second, s'appliquent à un seul et même pays, puisque tous deux parient de la même ville comme étant située pour l'un dans la Paktyique, pour l'autre dans le Gandara. L'identité de KacritdTvpos et de Kacntd'rtvpos ne fait pas question i et l'explication, on peut dire certaine, qui ramène le mot au sanscrit Kâcyapapoura 5 montre que la bonne leçon est celle d'Hécatée. Quant à l'application géographique du nom, sur laquelle bien des opinions différentes se sont produites, nous renverrons à

1 VII, 66. • Wilson, Asiatic Research*, vol. XV,

la discussion spéciale à laquelle nous avons soumis ce point de l'ancienne géographie sanscrite 1 .

Bien que le Gandhâra primitif, celui des hymnes védiques et des anciens itihâsas du Mahâbhârata, fût certainement à l'orient du Sindhou , entre le fleuve et les montagnes du Kachmîr, même dès lors le nom put bien s'étendre de l'autre côté du fleuve, % et il y a toute raison de croire que le Gandara de la géographie persane doit se prendre seulement à l'ouest de l'Indus. Les historiens qui décrivirent les marches d'Alexandre et de ses lieutenants, cent soixante-cinq ans environ après l'expédition de Darius, n'en ont pas connu d'autre; et nous verrons bientôt que ce Gandara de nos auteurs classiques jusqu'à Ptolémée, situé à l'ouest de l'Indus et au nord du Kophès, répond précisément à l'emplacement que devait occuper le Gandara d'Hécatée, d'après notre détermination du site probable de la Kaspapyros gandarique 2 . Nous verrons aussi qu'à l'exception de Takchaçilâ , attribuée au Gandhâra dans la légende historique du Mahâbhârata que nous avons rapportée 3 , les villes, au nombre de six ou sept, que les sources sanscrites et nos sources classiques mentionnent comme appartenant au Gandhâra, se retrouvent toutes dans le pays que traverse le Kophès inférieur avant sa réunion à l'Indus.

M. Rawlinson, dans ses premiers travaux sur la grande inscription trilingue de Bisoutoun, monument d'une valeur inap<préciable dont le monde savant lui doit la publication complète, a mis en avant une conjecture qui aurait, si elle était fondée, un intérêt tout particulier dans la question qui nous occupe. Ceci mérite de nous arrêter un instant.

On sait que dans cette inscription gigantesque Darius trace

1 Voyez notre premier mémoire, p. 81 * Ibid. page 87.

et suiv. s Ci-dessus, p. 367.

un aperçu sommaire des événements qui remplirent les premières années de son règne, et qu'il y donne rénumération des peuples et des contrées qui reconnaissaient son autorité en dehors de la Perse propre, son royaume héréditaire et le centre de son empire. On retrouve dans cette énumération la plupart des noms cités par Hérodote, tant dans sa liste des satrapies que dans son catalogue de l'armée de Xercès, à l'exception cependant des pays les plus orientaux, que l'inscription ne mentionne pas. Les-derniers noms qui figurent dans les colonnes du monument de Bisoutoun parmi les contrées de l'orient sont ceux de Thalagousch et de Haraouvatis, qui répondent aux Sattagydœ et aux Arakhôti des auteurs grecs, c'est-à-dire aux parties de l'Afghanistan actuel qui sont à l'ouest de la grande chaîne des monts Soleïmân 1 . On voit en effet, dans la suite de l'inscription 2 , que les derniers faits d'armes de Darius dans les contrées orientales n'avaient pas dépassé l'Arakhosie (Haraouvatis). Rappelé au centre de son empire et dans les provinces de l'ouest par une suite continuelle de troubles à contenir .et de soulèvements à réprimer, le monarque perse n'avait pu réaliser encore à cette époque les projets de conquêtes vers le Sindh qu'il avait peut-être déjà conçus, mais qu'il n'effectua que beaucoup plus tard. Aussi deux inscriptions de Persépolis d'une date très-postérieure au monument de Bisoutoun, notamment l'inscription du tombeau même de Darius 3 , nomment-elles,

1 On peut voir le texte. et la version de la partie perse de l'inscription de Bisoutoun, publiés par M. Rawlinson, dans le Joum. ofthe Roy. As. Soc. vol. X, i8£6, i** tabl. lig. 17 et p. xxvii du vol.; le travail de M. Oppert sur la même partie de l'inscription, dans le Noav. journ. asiat.

févr. i85i, p. 274 , et ï Essai de M. Norris

sur l'inscription médique correspondante, Journ. of Oie Roy. As. Soc. XV, i853, p. 97.

8 Rawlinson , Journ. ofthe Roy. As. Soc.

X, p. xxxv; Oppert , Nouveau Journ. asiat.

juill. i85i, p. 75.

3 Lassen, Zeitschrifï jiïr die Kande des Morgenl. t. VI, i845, p. 53 et 9a ; Oppert, Noav. Journ. Asiat. févr. i85a, p. 1&1 et

:Jfl' parmi les contrées soumises à l'empire, le Gandhâra et le Sin-

r # dkou\ qui ne sont pas encore mentionnés à Bisoutoun. Nous

^ n'avons pas la date précise de l'expédition de Darius dans les

R&T contrées du Sindh, ni celle de l'annexion de ces deux pays à

% l'empire akhéménide; ces faits doivent être des premières

, ^ années du v e siècle avant notre ère, dix ou douze ans peut-être

j|1& après le voyage d'exploration de Scylax , qui les avait préparés,

\M Dans l'inscription du tombeau de Darius (connue sous le nom

f'jf d'inscription de Nakch-i-Roustam) , les noms des dernières pro-

j v vinces de l'orient sont placés dans cet ordre : Harouvatis, Tha-

\ • tagous, Gadâra, Hidhous, ordre qui paraît bien répondre à la

f ; connexion géographique de ces quatre contrées, et qui peut

fournir un indice utile pour la détermination du site approximatif des Thatagous ou 2<xïl<xyvS<xi (Çâtaka), auxquels nous ne connaissons pas jusqu'à présent de synonymie moderne. Il est vrai que dans l'autre inscription persépolitaine l'ordre des mots n'est plus le même, ce qui peut jeter quelque doute sur la valeur de cet indice. Une raison cependant le confirme : c'est qu'en admettant, comme il y a tout lieu de le faire, l'existence du nom des Sattagydes dans la nomenclature sanscrite (Çâtaka), nous ne pouvons nous éloigner du bassin du Kophès, qui forme dans cette direction la limite extrême de cette nomenclature.

C'est aussi dans cette région, et dans un rapport immédiat avec la situation géographique des Gandhâra, que nous placerait une synonymie que M. Rawlinson a cru entrevoir, ainsi que nous l'avons dit tout à l'heure, dans ses déchiffrements de l'inscription de Bisoutoun.

1 5A. La mort de Darius se place en l'année écrivent Gadhâra et Hidhous, par la sup- 486 avant J. C. pression des nasales. (Làssen.Zôitschr.jar

Les inscriptions persanes cunéiformes die Kunie des Morg. VI, 55.)

C'est dans là partie babylonienne du monument que se trouverait cette synonymie. Là où le texte perse de l'inscription, faisant rénumération des contrées soumises à l'empire, donne les noms de Hariva (Arie), Ouvârazmiya (Khorasmie), Bâkhtarisch (Bactriane), Soughda (Sogdiane), Sàka (Saces) et Thatagousch (Sattagydes), on lit dans l'inscription babylonienne correspondante Arevou, Khouvariçvou, Bakhtar, Çoukdou (jusqu'ici les noms se correspondent exactement) ; puis au lieu du Sàka de l'inscription perse, ces deux noms tout à fait nouveaux, Parouparaéçanna, Kimiri; puis enfin, après ces deux noms, Çattagou, répondant au Thatagousch de la colonne perse. Dans la partie correspondante de la troisième colonne (dite Médique) de l'inscription, le groupe qui répond au Parouparaéçanna du texte babylonien est presque entièrement effacé, et l'on n'y distingue plus qu'un dernier signe, que M, Norris lit thanna, ce qui indiquerait cependant que le nom de l'inscription babylonienne y était répété 1 . Maintenant voici l'observation de M, Rawlinson à ce sujet 2 : « Le titre qui suit (le nom de Çoukdou) est très-remarquable. Il doit se prononcer Parouparaéçanna; et comme il répond au nom de Gandara dans le perse, correspondant aux TavSdpiot d'Hérodote, l'induction qui en découle naturellement, c'est que nous avons ici la véritable orthographe d'un nom que les Grecs ont rendu par IlapoTtdviaoSy et qu'ils ont appliqué aux montagnes qui dominent le Sindhou-Gandhâra. » Il faut ajouter toutefois, que, dans la suite de sa note, M. Rawlinson lui-même reconnaît que le rapprochement qu'il hasarde entre Parouparaéçanna et le Paropanisos des Grecs pourra paraître fort incertain (le passage àeparaéçanna au grec panisos ou pamisos est, en effet, quelque

1 Norris, dans le Journ. ofthe Roy. As. * Ibid. vol. XIV, p. ao.

Soc. vol. XV, p. 97.

peu violent). Nous ferons, quant à nous , une observation d'une nature plus péremptoire : c est que le Parouparaéçanna de l'inscription médique ne peut répondre au Gandara de l'inscription perse, par l'excellente raison que ce dernier nom ne figure pas encore dans l'inscription de Bisoutoun, ainsi que nous l'avons vu plus haut. En outre, la place que le nom de Parouparaéçanna occupe dans la liste médique doit plutôt, à ce qu'il semble, lui assigner sa localisation au nord des montagnes iraniennes, dans la région de l'Oxus; et les Parrhasini, que l'expédition d'Alexandre y a fait connaître, fournissent, selon toute probabilité, la synonymie classique du nom cunéiforme de l'inscription 1 . Le mot Parou, qui dans l'inscription précède le nom propre, a dans l'ancien perse, comme parvata en sanscrit, la signification de montagne; le mot composé indiquerait donc les Paraéçanna ou Parrhasini montagnards.

Encore un mot au sujet d'une autre synonymie ethnographique. Nous avons vu précédemment que, dans un extrait du vieil Hécatée que nous a conservé Etienne de Byzance, la ville de Kaspapyre est qualifiée de ville gandarique, et que dans Hérodote la même place est attribuée aux Paktyi; et nous avons ajouté que , dans notre opinion , il n y avait là qu'une contradiction apparente, parce que la région Paktyique et le Gandara pouvaient très- bien n'être qu'un seul et même pays. Il n'est pas difficile, en effet, de reconnaître, dans la dénomination mentionnée par Hérodote, le nom indigène du peuple afghan, Pakhtou (au pluriel Pahktoûn), nom que la plupart des tribus se donnent entre elles , et le seul qu elles appliquent à leur idiome national 2 . On a donc là, ainsi que le fait observer M. Lassen, un témoignage historique de la présence des Àf-

1 Plin. VI, 18, Hard. Ce sont sûrement * Leech,Jowrn.ofthe As. Soc. ofBeng.

es Parrhatii de Strabon, XI, p. 5o8. vol. VIII, 1839, p. 1.

ghans dans leur patrie actuelle cinq siècles au moins avant l'ère chrétienne 1 . Or, comme le siège de la nationalité afghane ou pakhtoûne est principalement dans le bassin du Kophès, à l'ouest du Sind, qui en forme la limite orientale 2 , ceci confirme encore ce que nous avons vu précédemment, que c'est à l'ouest du grand fleuve qu'il faut chercher le site de la ville de Kaspapyre ou Kaçyapapoura , et conséquemment la Gandarie d'Hécatée. L'emploi de deux noms différents pour désigner une même contrée s'explique aisément par ce double fait , que l'un de ces noms était l'appellation indienne du pays, tandis que l'autre était la dénomination indigène des habitants.

Ils en avaient encore' une autre, d'origine sanscrite comme l'appellation territoriale de Gandhâra : c'était celle à'Açvaka. Ce mot, dérivé d'açva, cheval, signifiait seulement les cavaliers; c'était moins un ethnique dans la rigoureuse acception du mot, qu'une appellation générale appliquée par les. Indiens de la Pentapotamie aux tribus de la région du Kophès, renommée de toute antiquité pour l'excellence de ses chevaux 3 . Dans les dialectes vulgaires, le mot sanscrit prenait la forme usuelle Assaka, qui se retrouve, à peine modifiée en Âssakani (karcraxavol) ou Assakêni (korcraKrjvol) , dans les historiens grecs de l'expédition d'Alexandre et dans les écrivains postérieurs*. Ainsi qu'il est arrivé en une foule de cas analogues , la dénomination étrangère a fini par prévaloir dans l'usage commun sur le nom indigène, surtout chez les nations limitrophes, car il est impossible de ne pas reconnaître ici le nom d'Avghân ou

1 Zeitschr.Jur die Kunde des Morgenl. II, s Ou peut voir à ce sujet le Harivansa,

i83g,p. 53, et Ind. Ait. I, p. 43a. 1. 1. p. i53; le Vâyou Pourâna, cité par

1 Elphinstone, Caubool, p. 73 ; Alex. M. Wilson, VUhnu Par. p. 443, note; et

Bornes, Voyage à Boukh. t. H , de la trad. Lassen , Ind. Alt. II , p. 549.

franc, p. 69. * Voy. notre premier mémoire, p. 34.

Afghans, dont on a été fort inutilement chercher au loin l'origine, et qui n'est autre chose, hien évidemment, qu'une forme contractée d'Assakân.

Le nom à'Assakani ou Assakêni est le seul que Ton trouve dans Arrien et dans les autres écrivains grecs et latins de l'histoire d'Alexandre, pour désigner les belliqueuses tribus du territoire gandharique, à l'ouest du Sindh et au nord du Kophès. Ni le Gandara d'Hécatée, ni les Paktyi d'Hérodote, ne leur sont connus; mais comme c'est le même territoire, et que dans l'usage actuel les noms d'Afghans et de Pakhtoûn sont encore synonymes, l'identité n'est pas douteuse. C'est, en effet, le Gandhâra qui fut le théâtre principal des marches et des combats d'Alexandre dans la région du Kophès avant le passage de l'Indus. C'est là qu'était le célèbre rocher iïkopvos; et le site des autres villes mentionnées dans cette partie de l'expédition, MdcTcraya, Bd&pœ, Ntitra, ïïevxeXaàTis, AvpTo^ etc. s'y peut encore reconnaître 1 . Il est au reste plus que probable que le nom de Gandara figurait dans les historiens originaux des marches de l'armée macédonienne, dont nous n'avons plus que des fragments épars dans les écrivains de seconde main, grecs et latins ; car ce nom se trouve mentionné incidemment dans un de ces historiens abréviateurs, Diodore de Sicile, à l'occasion d'un fait ultérieur 2 .

Outre la Gandaritis orientale, Strabon connaît aussi celle du Kophès ; et cette connaissance, c'est dans les historiens originaux d'Alexandre qu'il avait dû la puiser. Il nous dit, en effet (plus circonstancié en ce point qu Arrien lui-même), que le conquérant macédonien, dans sa marche vers l'Indus, se porta sur le

1 Voy. notre premier mémoire, p. ào jet, p. 47 et suiv. de notre premier méet suiv. moire , note.

* On peut voir nos remarques à ce su-

Kophèset le Khoaspès, a qui se jette dans le Kophès (ajoute- t-il en parlant de cette dernière rivière), et traverse la Bandobêne et la Gandaritis après avoir passé près des villes de Plegerium et de Gorydale 1 . » Ce passage porte la limite du Gandhâra plus loin dans l'ouest que ne l'ont fait encore les documents que nous avons jusqu'à présent passés en revue. Nous verrons cette notion confirmée par des sources d'informations plus récentes.

Elle l'est déjà en partie par un passage de Pline 2 , en recevant pour ce passage, évidemment corrompu, une restitution qui nous paraît au moins très-probable 3 .

Il suit de cette correction que le Gandara de l'auteur latin s'étendait à l'ouest de l'Indus au moins jusqu'au Kboaspès , ainsi que l'indique Strabon. Cette étendue est aussi celle que lui donne, entre le Sindh et la frontière des Lampâka, la relation chinoise de Hiouen-thsang, qui est du vn e siècle de notre ère et dont nous parierons tout à l'heure.

Elle est beaucoup plus restreinte dans Ptolémée. Chez lui, les Gandarœ sont renfermés entre l'Indus et le Souastos (Svat), et il n'y nomme que deux villes, Proklaïs (Peucelaotis) et iVaalibi*. C'est là, en effet, selon toute apparence, le Gandhâra propre de l'ouest, celui de Scylax, d'Hérodote et d'Hécatée. NavhGl se retrouve sûrement, comme l'a pensé Rennell, dans l'ancienne place de Nîlab, située sur le Sindh, à quatre lieues environ au-dessous d'Àttok et du confluent du Kophès ou rivière de Kaboul 5 . Ce qui vient à l'appui de ce rapprochement, c'est que la ville autrefois considérable de Nîlab était originairement sur la rive droite ou occidentale du fleuve, bien que

1 Strab. lib. XV, p. 697 ; t. V, p. 33 de la s Voy. ce passage rapporté et discuté ,

trad. franc. Sur le Khoaspès, voyei notre p. 58 de notre premier mémoire, premier mémoire, p. 39. * Ptol. lib. VU, c. 1. 5 A4, Nobbe.

9 Lib. VI, a 3, p. 3a i, Hard. * Rennel's Memoir, p. 95.

le nom ne soit resté aujourd'hui qu'à un chétif village de la rive gauche, vis-à-vis de l'ancien site. Le lit du Sindh est resserré en cet endroit 1 . C'est la première indication directe que nous trouvions , dans les anciens documents, de l'extension du nom de Gandhâra au sud du Kophès.

Le grand nombre de villes et de places fortes que les historiens d'Alexandre mentionnent dans la contrée des Gandhâra (chez les Assakans) , témoignage que confirment pleinement les ruines dont est couverte aujourd'hui la plaine qui s'étend de l'Indus à la rivière de Svat 2 , annonce un pays florissant et un peuple policé, bien qu'en dehors des villes les campagnes dussent être, en grande partie, occupées par des tribus pastorales aux habitudes nomades. Ce contact immédiat de la vie pastorale et de la civilisation agricole est d'ailleurs un fait qui de tout temps, aujourd'hui comme aux siècles anciens, a caractérisé les plaines du nord-ouest de l'Inde (le Pendjab) , aussi bien que l'Iran tout entier à partir du Sindh, et les contrées Transoxanes; Quant à la culture intellectuelle des villes du Gandhâra, elle est attestée par plus d'un témoignage; et, en général, on peut dire que toute la région qui s'étendait du pays de Taxila (Takchaçilâ) jusqu'à l'extrémité supérieure du bassin du Kophès, région que les anciens rattachaient communément à l'Inde 3 , présentait le même caractère et le même degré de civilisation que la partie purement indienne du bassin du Sind. Pânini, le célèbre grammairien (qui écrivait un peu avant l'arrivée d'Alexandre sur l'Indus), était né dans une petite ville du Gandhâra. Il paraît néanmoins que la loi brahmanique était très-relâchée dans ces

1 Wood, Journey io the Sources of the 3 «Pleriqueaboccidentenonlndoamne

river Oxus, p. 1 a4> « déterminant, sed adjiciunt quatuor aatra-

1 Voy. les Nouv. Annales des voyages, cpias... ultimo fine Copliete fluvio. »(PHn.

avril i853, p. 170. VI, a3, Hard. 1. 1, p. 3a i, in-f.)

contrées extrêmes du nord-ouest (ce qui était, du reste , un trait de ressemblance de plus entre elles et le Pantchanada), et que la distinction des castes y était fort mal observée ; évidemment c'était une institution étrangère, une importation des brahmanes de Tlnde gangétique , que l'humeur indépendante des tribus gandhariques n'avait jamais franchement acceptée. Aussi les Gandhâra sont-ils compris dans l'anathème dont un curieux épisode du Mahâbhârata, que nous rapporterons ci-après, frappe toutes les populations du nord-ouest. Ils ne respectent ni l'institution des castes, ni les lois delà pudeur, ni les règles de la tempérance ; chez eux, un brahmane peut passer de sa classe à une autre, et on le voit exercer les fonctions que la loi a réservées aux hommes les plus vils. Ils n'étudient pas le Véda, ne connaissent pas les sacrifices, et mangent indifféremment la chair de tous les animaux. Chez eux , ce ne sont pas les fils qui héritent, mais les fils de leurs sœurs 1 . Nous ferons remarquer, en passant , que cette coutume relative aux héritages existe dans l'Inde chez toutes les tribus non ariennes adonnées à la polyandrie; c'est un trait de race qui appartient ici exclusivement aux populations de sang tibétain, comme étaient les Yâdava et toutes les tribus montagnardes du nord-ouest. Le Râdjataranghinî ne parle pas en meilleurs termes que le Mahâbhârata des brahmanes du Gandhâra; ce sont les derniers des Dvidjas (les deux fois nés, les sectateurs de la loi brahmanique). Issus de familles mlêtchha (étrangers, barbares), ils s'unissent sans pudeur avec leurs propres sœurs, s'adonnent aux liaisons avec leurs belles-filles, et cèdent même leurs propres femmes, qui perdent ainsi tout sentiment de pudeur 2 . On voit d'ailleurs, par les livres bouddhiques, que le culte des ser-

1 Mahâbhârata , iiv. VIII , 44, dans Lasses , Ind. Alt 1 , 8aa.— " Râijat. 1 , 307 à 309.

pents régna dans cette région extrême du nord-ouest jusqu'au iii c siècle avant notre ère (un siècle après l'expédition d'Alexandre), époque où il fut aboli par l'introduction du bouddhisme 1 .

Si les institutions brahmaniques n'avaient jamais eu qu'une faible influence sur les Gandhâra, de même que sur les tribus yâdava ou du Pendjab, il n'en fut pas ainsi de la loi du Bouddha. C'est un fait à remarquer, que le bouddhisme, quoique né au cœur même du brahmanisme, dont il fut la réforme, ne s'est aisément propagé et fortement enraciné que chez les peuples de sang non ârien, tant dans l'intérieur qu'au dehors de la péninsule. Il y a dans la propagation des idées de l'ordre moral , comme dans la stabilité des conquêtes extérieures et des institutions politiques, des conditions inhérentes à l'individualité des races, que l'histoire atteste et qu'on ne peut méconnaître.

Ce fut sous le règne glorieux d'Açôka, en l'année 2 54 avant notre ère selon les appréciations chronologiques les plus probables, que le bouddhisme fut porté chez les Gandhâra, dans le Kaçmîra, et aux autres pays de la même région. Cette propagation de la doctrine bouddhique est attestée non-seulement par la grande chronique de Ceylan 2 , mais aussi par les inscriptions mêmes que le roi Açôka fit graver sur le rocher en plusieurs parties de son empire, et qui ont été de nos jours retrouvées, copiées et déchiffrées. Une de ces inscriptions existe au milieu même du Gandhâra , dans un lieu nommé par les habitants Kapour di Ghiri, à une dizaine de lieues au nord de la rivière de Kaboul (le Kophès), et à la même distance à peu près à l'ouest du Sindh 3 . Dans la Chronique singhalaise, les con-

1 Mahavanso, c. xn, p. 72 , Turnour; cantons, rapportées par le voyageur cht-

Lassen, Ind. Alt. t. H, p. 2 3 5. Des traces nois Hiouen-thsang. nombreuses de ce culte se peuvent recon- * Mahavanso, c. xn.

naître dans les légendes populaires de ces 3 Jowrn. ofthe Roy, As. Soc. vol. XII,

trées extrêmes de Tlnde au nord-ouest sont désignées sous le nom composé de Kaçmîra-Gandhâra 1 , de même que dans la Chronique kachmirienne le pays des Gandhâra est appelé Sindhou- Gandhâra, pour exprimer la situation d'un territoire riverain du Sindh 2 . La domination politique put aider à la propagation religieuse; car on voit dans les documents contemporains que ces pays du nord furent compris dans l'empire d'Açôka 3 , et le nom de ce prince se conserva pendant bien des siècles dans la tradition des habitants du Gandhâra, ainsi quon le voit par un passage delà relation de Fa-hian\ Un autre voyageur chinois nous apprend que les Samghârâma ou couvents bouddhiques avaient donné au Gandhâra un grand nombre de docteurs savants et renommés 5 ; et ce qui montre plus encore quels progrès rapides le bouddhisme avait faits dans ces pays du Sindh, et combien il s y était profondément implanté, ce sont les reliques précieuses dont furent dotées quelques villes du Gandhâra, notamment une dent du Bouddha déposée dans la capitale du pays 6 , outre les nombreux monuments du culte bouddhique qui couvrirent bientôt la vallée du Kophès dans toute son étendue, ainsi que le Gandhâra oriental entre le Sindh et le Kachmîr. 11 suffît de rappeler la plus remarquable et la plus connue de ces constructions, le stoûpa de Manikyala

1 869, p. 1 83, pour le texte de l'inscription ; p. 189 , pour la traduction , et p. 1 86 , pour le commentaire de M. Wilson , dont on peut rapprocher les remarques de M. Lassen , Ind. A lu II , p. a38 et a44. Pour l'inscription correspondante de Ghirnar, voyez le Jouttl oftheAs. Soc. o/Bengal , vol. VU , i838 T p. a5a, avec le commentaire de James Prinsep, p. a66.

1 Mahavanso, I. c.

1 Râdjatar.I, 66.

* Lassen , Indische A Iterthamskande, t. II, p. a44.

4 Foe-kone-ki, p. 66.

* Hist. de la vie et des voyages de Hiouenthsang, trad. du chinois par M. Stan. Julien ,

4 Turnour, Examin. ofthe Pali-Buddh.

Aimais, dans le Journ. oftke As.Soc.qfBeng.

vol. VII, i838, p. ioi4; cp. Hoerti, Hist de la vie et des voyages de Hiouen-ihsàng, p. 70.

élevé dans le territoire de Takchaçilâ, entre la Vitasthâ et le* Sindh. On sait quel inappréciable service cette longue chaîne de monuments bouddhiques, qui s étend sans interruption de Manikyala à Bamyân, a rendu de nos jours aux études historiques, par l'innombrable quantité de médailles que des fouilles heureuses y ont fait découvrir.

C'est encore au bouddhisme que se rattachent les voyages de différents lettrés chinois qui visitèrent l'Inde du iv e au x e siècle de notre ère, et dont les relations nous fournissent d'utiles éclaircissements sur la géographie de la région du Kophès en général, et en particulier du Gandhâra. Ces voyageurs étaient tous des religieux delà secte de Fo (le Bouddha chinois), qui venaient étudier les sources de la loi au berceau même du bouddhisme. Les plus importantes de ces relations chinoises sont celles de Fa-hian et de Hiouen-thsang. Le premier se trouvait dans cette partie de l'Inde à la fin de l'année 399 ou au commencement de l'an 4oo de notre ère; Hiouen-thsang y arriva en 63 o , et il la vit de nouveau à son retour, quatorze ans plus tard, en 644 ou 645.

Fa-hian arrive au Gandhâra (Kian-tho-wei, ou plus correctement Kian-tho-lo, dans la transcription chinoise) par le nord, après avoir passé la grande chaîne des montagnes Neigeuses (le Hindoukoh oriental, ou vulgairement Hindou-kousch) , puis traversé le pays de Tho-ly l , l'Oudyâna (Ou-tchang-na) et le royaume de Sou-ho-to*.La loi du Bouddha florissait dans tous ces pays. Du Sou-ho-to (Souastène) , le voyageur descend à l'orient pendant

1 Ce nom se retrouve dans Hiouen- ki traduit du chinois par M. Stanislas

thsang, où il est écrit Ta-li-lo. Selon toute Julien , p. 3 1 6. )

apparence , c'est la vallée de Darèl , arrosée 9 C'est la Souastène de Ptblémée, qui

par le Sindh au N. O. du Kachmîr. (Vivien répond à la partie supérieure de la rivière

de Saint-Martin , Mémoire analytique sur de Syat. (Ibid. p. 3i3.) la carte de Hiouen-thsang, t. II, du Si-yu-

cinq journées pour entrer dans le Gandhâra 1 . Laissant à gauche ou à l'orient le royaume de Tchu-cha-chi-lo (Takchaçilâ) , dont on était à sept journées (de la capitale , sans doute) , et se dirigeant vers le midi, Fa-hian arrive, après quatre journées de marche, au royaume de Foe-tleou-cha (Pouroucha-poura, la Peïchavèr actuelle) , où le roi Ki-ni-kia 2 avait fait élever un magnifique stoûpa. Après avoir vu ce royaume, où Ton conservait avec grande vénération le vase dans lequel Bouddha recueillait ses aumônes, le voyageur remonta la vallée du Kophèsau sud de la rivière, et après avoir vu d'autres reliques conservées dans les royaumes de Hi-lo et de Na-kié 3 , il revint au sud-est, laissant à gauche la chaîne des montagnes Blanches (le Séfidkoh de la géographie persane, au sud de Djélalabad), et vint passer le Sindh à trois journées de la ville de Po-na, qu'on a identifiée, avec beaucoup de probabilité, avec la place actuelle de Banou.

On voit par cet aperçu que le Gandhâra de Fa-hian est borné au sud par le Kophès, qui le sépare du royaume de Pourouchapoura, et à Test par le Sindh, qui lui sert de limite du côté du royaume de Takchaçilâ. Au nord il est séparé de la grande chaîne de l'Hindou-koh par le Sou-ho-to (Souastène) et par deux autres territoires, et à l'ouest il ne semble pas devoir s'étendre au delà de la rivière de Svat. C'est précisément le Gandara de Ptolémée.

La relation de Hiouen-tbsang entre dans un détail beaucoup plus circonstancié. A son arrivée dans l'Inde par Bamyân et la vallée du Kophès, après avoir vu le royaume de Kapiça (Kia-pi-ché) dans la partie supérieure de la vallée, et, dans

1 Foue-koue-ki, p. 66. Indische Alterthumsk. t. II, p. 829 et 858.

1 Sur Kanichka, roi indo-scythe des 9 Voy. notre Mémoire cité sur la Carte

temps voisins de notre ère, voy. Lassen, de Hiouen-tsang, p. 3oâ.

la partie moyenne, les royaumes de Lampâka (Lan-po) et de Nagarahâra (Na-kié-ho-lo), le premier au nord, le second au sud de la rivière, Hiouen-thsang se rend à la ville de Pon-/otzcha-pou-lo (Pourouchapoura, Peïchavèr) , qui était alors la capitale du Gandhâra (Kien-tho-lo ) ; et de là , remontant au nord, il passe une large rivière (le Kophès ou rivière de Kaboul), voit la ville de Pou-se-kia-lo-fa-ti (Pouchkalavatî,laP<?afc#aou Peukélaôtis des Grecs, antérieurement la capitale du Gandhâra), et celle (XOu-to-hia-han-tcha (Outakhanda, sur la rive droite du Sindh). De là il continue sa route au nord vers les pays d'Outchang-na (Oudyâna) et de Ta-li-lo (Darèl), mentionnés aussi par Fa-hian ; et, redescendant de ces hautes vallées du Hindoukoh dans le Gandhâra, il vient passer le Sindh à Outakhanda. Le fleuve traversé, Hiouen-thsang se trouve sur le territoire de Takchaçilâ 1 . Au retour de ses longs voyages dans l'Inde, vers l'année 645 2 , Hiouen-thsang revint passer le Sindh à Outakhanda, et de là il marcha un mois dans la direction du nord-ouest pour gagner la frontière du royaume de Lan-po [Lampâka, le pays des Lambagœ de Ptolémée, le Laghman ou Larnghân actuel). Hoeï-li ne dit pas ici que le Gandhâra s'étendît jusqu'à cette limite ; mais cela ressort suffisamment de la relation personnelle de Hiouen-thsang (dont Hoeï-li ne donne qu'un précis souvent très-abrégé) , où la longueur du Gandhâra entre le Sindh et sa limite occidentale est de 1000 li, qui équivalent à 74 de nos lieues communes. Ce chiffre serait notablement trop fort si on le prenait sur la carte à l'ouverture du compas; mais le réduisît-on d'un tiers, pour tenir compte

1 Hoeï-li, Hist. de la vie et des voyages appendice du Si-yu-ki, tom. Il, p. 3o6 à

de Hiouen-thsang, p. 83 , sqq. et le Si-yu-ki , 3 1 o.

ou Mémoires de Hiouen-isang, 1. 1, p. io4 * Hoeï-li, p. 264* Dans la relation per-

et suiv. Voyex aussi notre Mémoire ana- sonneUé de Hiouen-thsang, l'itinéraire est

ly tique sur la carte de Hiouen-thsang, différent.

des écarts possibles de la route du voyageur (qui suppute habituellement les distances sur ses heures de marche) , nous arriverions encore à la grande rivière de Khonar, qui descend du nord vers le Kophès. Le Khonar est indubitablement le Khoaspès de Strabon, et c'est en effet une ligne frontière très-convenable pour un grand territoire. Ainsi que nous l'avons déjà fait remarquer précédemment 1 , l'étendue que les indications de Pline paraîtraient devoir donner au Gandara répondrait assez bien à celle-ci. Ces variations dans l'appréciation d'un nom de tribu ou de territoire s'expliquent aisément par les changements de prédominance politique. A l'époque du retour de Hiouen-thsang, tout le Gandhâra jusqu'au Sindh, ainsi que le royaume de Lan-po ou Lampâka, était sous la dépendance du roi de Kapiça.

Mais il convient de transcrire ici dans son entier la notice sur le Gandhâra tirée daSi-yu-ki, c'est-à-dire des mémoires personnels de Hiouen-thsang sur les contrées occidentales 2 . De tout ce que l'antiquité nous a laissé sur le Gandhâra, soit dans les livres de l'Inde, soit dans les sources étrangères, ce morceau est le seul qui nous donne sur le pays un aperçu d'ensemble.

«Le royaume de Kien-t 9 o-lo (Gandhâra), dit le voyageur chinois, a environ 1000 li de l'est à l'ouest (7^ lieues communes de France), et 800 li (environ 60 lieues) du sud au nord. A l'est il est voisin du fleuve Sin-tou (Sindhou). La capitale de ce royaume* s appelle Pou-lou-cha-pou-lo (Pourouchapoura); cette ville a de circonférence environ 4o li. La race royale s'étant éteinte, ce pays est tombé sous la domination du royaume de Kia-pi-ché (Kapiça). Les villes et les villages sont presque déserts, et l'on n'y voit que de rares habitants. Dans l'un

1 Ci-dessus, p. 37g. trad. de Hiouen-thsang, par M. Slan.

1 Mémoires sur les contrées occidentales, Julien,!. I, p. io4, 1857.

des angles de la résidence royale il y a un millier de familles. Ce pays est très-riche en grains, et donne une très-grande quantité de fleurs et de fruits; il produit aussi beaucoup de cannes à sucre , et Ton en tire du miel en pierre (du sucre solide). Le climat est d'une chaleur tiède; on ne voit jamais ni gelée blanche ni neige. Les habitants sont d'un naturel mou et pusillanime; ils aiment à cultiver les lettres. La plupart d'entre eux révèrent les doctrines hérétiques, et il y en a peu qui aient foi dans la droite loi. Depuis l'antiquité, ce pays a donné le jour à un grand nombre de docteurs indiens qui ont composé des traités... Il y a environ mille couvents qui sont ruinés et déserts. Ils sont remplis d'herbes sauvages et n'offrent qu'une triste solitude. La plupart des stoûpas sont pareillement en ruines. Les temples des dieux sont au nombre décent; les hérétiques des différentes sectes habitent pêle-mêle. »

Nous trouvons le Gandhâra mentionné dans une autre relation chinoise de la seconde moitié du x e siècle (976), ou plutôt dans un simple itinéraire tiré de la grande Encyclopédie de Ma-touan-lin et traduite aussi par M. Stanislas Julien 1 . Il y est dit : t Le royaume d'Ou-tien-nang (Oudyâna) appartient à l'Inde du nord. Au bout de douze jours de marche dans la direction de l'ouest (au sud-ouest), on arrive au royaume de Kien-tho-lo (Gandhâra); au bout de douze autres jours de marche dans la même direction, on arrive au royaume de Nang-go-lo-kia-lo (Nagarâhara, près de la moderne Djellalabad); au bout de dix autres jours de marche dans la même direction (vers l'ouest nord-ouest) , on arrive au royaume de Lan-po (Lampâka); au bout de dix autres jours de marche vers l'ouest (au sud-ouest), on arrive au royaume de Go-je-nang (probablement Ghazna). . . » Nous avons rapporté ce passage, uni-

1 Nom. Journ. asiat août 1847* p. 1 1 5.

quement parce que la place qu il assigne au nom de Gandhâra prouve qu'à cette époque, comme au temps de Hiouen-thsang, ce nom s'étendait à l'ouest jusque vers la rivière de Khonar.

Dans le cours des recherches qui précèdent, nous avons dû mentionner successivement les différentes villes qui , à diverses époques, ont été citées par les auteurs comme villes royales ou capitales du pays; il ne sera pas inutile de récapituler ici, avec quelques éclaircissements nécessaires, cette partie importante de l'histoire géographique du Gandhâra.

La plus ancienne qui soit nommée est la Kaspapyros de la relation de Scylax (vers l'an 5oo avant l'ère chrétienne), nom qui, sous sa forme grecque, laisse aisément reconnaître le sanscrit Kaçyapapoura. Nous avons exposé les raisons qui nous font penser que cette place pouvait être située sur la gauche du Kophès, à une certaine distance au-dessus de la réunion de cette rivière à l'Indus \ ce qui nous conduit dans le canton même où nous trouvons plus tard mentionnée la ville de Pouchkalavatî, qui paraît avoir conservé plus longtemps qu'aucune autre le rang de capitale du Gandhâra. Nous sommes donc très-porté à croire que les noms de Kaçyapapoura et de Pouchkalavatî s'appliquent à une seule et même ville.

Pouchkalavatî est la Peukélaôtis des historiens d'Alexandre et de tous les auteurs grecs et latins. Nous avons montré par l'analyse de l'itinéraire de Hiouen-thsang 2 qu'elle devait être située à la gauche du Kophès inférieur, vers l'emplacement actuel de Nisattha.

C'est dans tous les cas une place très-ancienne; elle figure comme cité royale dans les vieux itihâsas du Mahâhhârata 3 . Nous

1 Page 86 de notre premier mémoire. (ou p. 58 du tirage à part du mémoire).

' Appendice au tome II du Si-yu-ki, * Digvidjaya d*Ardjouna, traduit par

trad. du chinois par M. Stan. Julien , p. 3o8 M. Lassen , dans la Zeitschr.fir die Kunde

avons vu que depuis les temps d'Alexandre tous nos auteurs classiques parlent de Peukélaôtis comme de la capitale du Gandara.

La résidence de Nagnadjit, le plus ancien roi du Gandhâra dont il soit parlé dans les traditions légendaires des temps héroïques de l'Inde, est nommée Ghirivradja. Ce mot pourrait être une appellation générique aussi bien qu un nom propre; et rien du reste n'indique, dans les passages où le nom se trouve, si la place désignée était à l'orient du Sindh ou au couchant. Nous avons vu que , d'après les traditions,. Nagnadjit aurait été à peu près contemporain de la Grande Guerre.

Hiouen-thsang est le seul de nos auteurs qui cite Pourouchapoura (la Peïchavèr actuelle, au sud du Kophès inférieur) comme une ville royale du Gandhâra 1 . Fa-hian en avait parlé comme de la capitale d'un État distinct, et il y a lieu de croire, d'après les stoûpas que le roi Kanichka fit élever près de cette place au commencement du I er siècle de notre ère, que c'était une des villes importantes du royaume indo-scythe. Elle n'est cependant nommée ni dans les historiens ni dans les géographes grecs ou latins* Les sources sanscrites n'en font pas non plus mention.

La dernière place que nous ayons à rappeler ici comme ayant eu rang de capitale ou de ville royale dans le Gandhâra propre, est Outtakhanda. C'est dans la relation de Hiouen-thsang, au milieu du vn e siècle de notre ère, que se trouve la première mention de cette ville; mais cette mention est confirmée par le témoignage oculaire d'Albîroûni (astronome et géographe du commencement du xi e siècle), comme nous l'avons amplement démontré dans notre étude sur l'itinéraire de Hiouen-

des Morgenl III, i84o, p. i85 et 197; Ind. Alt. t. IBeil. p. xi, et ci-dessus, p. 367. légende de Bharata, frère de Rama, Lassen, l Ci-dessus, p. 387.

thsang 1 . Outtakbanda était située sur la rive droite ou occidentale du Sindh, à 7 lieues environ au-dessus du confluent de la rivière de Kaboul. Le site, qui na été reconnu que dans ces derniers temps, est marqué par des ruines importantes.

Le nom de Gandhâra disparut à peu près complètement de la nomenclature ethnographique, et on ne le rencontre plus, comme appellation géographique, dans les relations modernes. On voit cependant, par un passage de l'histoire des Seïkhs de M. Th. Prinsep, où il est question des « montagnes de Gandgarh et de Darband, » que.cette antique dénomination n est pas entièrement effacée de la tradition locale. Darband est une ville située sur la gauche du Sindh, au-dessus d'Attok, dans les limites de l'ancien Gandhâra; Gandgarh est le nom d'une place voisine, qui ne figure pas sur nos cartes 2 . Le capitaine James Abbott', qui a parcouru ces localités peu fréquentées en antiquaire autant qu'en soldat, nous apprend que la chaîne de hauteurs à laquelle on applique le même nom est à une trentaine de milles audessus d'Attok, sur la gauche ou à l'orient du fleuve 3 . C'est sûrement aux farouches habitants de ces montagnes que s'applique • ce que M. Henry Elliot dit des Gangarias, « une des tribus les plus turbulentes du pays hâzara \ » On voit du reste figurer des Gondari dans la liste des clans afghans 5 , de même que des Godarra parmi les tribus djates du nord-ouest 6 . Il est à croire aussi que, dans les nomenclatures et les notions géographiques des Djains du nord de l'Inde 7 , le terme Khandar implique

1 Mémoire cité, au tome II du Si-ya- * Bibliographical Index to the Historians

ki, p. 3io (ou p. 60 du tirage à pari). ofMahammedan India, p. 3o, note.

* Th. Prinsep, Hist. des Sikhs, trad. fr. 5 Dorn, Hist. ofthe Afghans, II, p. 4a.

p. a4 1. Comp. Journal ofthe Asiat. Soc. of ° Tod, Râjasth. vol. II, p. 180; Elliot,

Beng. i854, p. i3o etpassim. Supplément Glossary, p. 4n et 4a 6.

9 Journ. of the As. Soc. of Beng. i848, 7 On peut voir, entre autres, YEastem

p. 627. India de Montg. Martin, vol. I, p. ai 5.

l'idée du Gandhâra de la géographie sanscrite plutôt que du Kandahar musulman.

Ce dernier rapprochement, celui qui cherche dans l'antique dénomination de Gandhâra l'origine du nom moderne de Kandahar, s'offre naturellement à la pensée. L'identification a pour elle la grande ressemblance, on pourrait presque dire l'identité des noms, et des hommes dont le sentiment est d'une grande autorité l'ont admise : il nous suffira de citer M. Wilson et le colonel Rawlinson 1 . Nous croyons devoir transcrire ce que le dernier de ces dçux savants a dit à ce sujet, d'autant plus que ce morceau complétera, pour la période musulmane, l'histoire géographique du Gandhâra, que nous avons amenée dans ce qui précède jusqu'au milieu du vn c siècle de notre ère :

« M. Wilson et M. Troyer pensent que le pays des Gandhâra a pu s'étendre depuis l'Indus jusqu'au voisinage duHelmend; M. Lassen, au contraire, regarde les deux Kandahar comme entièrement distincts 2 , et il voit dans le Kandahar de l'ouest un •exemple extraordinaire delà migration d'un nom géographique. Toutefois, les recherches que l'on a faites jusqu'à présent, et qui ont conduit à ces résultats, portent entièrement sur les autorités grecques, sanscrites et chinoises, et ces autorités ne conduisent que jusqu'à l'ère musulmane; je me propose donc d'y ajouter quelque chose d'après les sources arabes.

« Nous avons dans la géographie orientale des notices nombreuses et détaillées sur le Kandahar; et, sauf une seule exception, que je mentionnerai tout à l'heure, le nom, jusqu'à des temps comparativement modernes, s'applique invariablement

1 H. Wilson, Ariana antiqua, p. ia5 et * Le passage auquel M. Rawlinson fait

i3i ; Rawlinson dans le Joarn. ofthe Roy. allusion est au tome I* p. 4aa, de 17n- As. Soc. vol. XI, 18A9, p. 126, sq. discke Alterthamskunde.

au pays qui borde l'Indus. Je puis citer, dans leur ordre chronologique, Bélâdhori, Maçoudî, Aboû-Rîbân, Édrîsi et Abou'lféda, pour montrer que le Sindhou-Gandhara garda son ancienne dénomination au moins jusqu'au vi e ou au vn e siècle de l'hégire. Kandahar, sur l'Indus, fut prise par les Arabes, qui remontèrent la rivière en bateaux, sous le khalife Mansoûr, vers l'année de l'hégire i45*. Elle est aussi mentionnée par Maçoudî 2 . Aboû-Rîhân (nommé plus communément Albîroûni) indique la position de Vihand (le Hound ou Ahoûnd de nos cartes), capitale du Kandahar, sur la rive occidentale du Sindh, à 1 5 farsakhs de Péchavar. La notice qu'on trouve dans l'Édrîsi 3 est probablement tirée d'Ibn Haukal; mais la traduction de M, Jaubert est toujours suspecte. Abou'lféda 4 , dans ce qu'il dit de Vihand, paraît suivre Aboû-Rîhân. Je ne cite ici que les autorités imprimées; dans les ouvrages manuscrits, les indications sont encore plus claires 5 . »

Nous interrompons un instant l'exposé de M. Rawlinson pour faire remarquer que le nom que ce savant transcrit ici Vihand, est écrit Ouayhend dans la version de M. Reinaud 6 , et nous rappellerons que déjà nous avons montré que le mot arabe doit se lire Outahand, et répond à YOa-tou-kiahan-tcha de Hiouen-thsang, groupe chinois dont la transcription sanscrite, par la méthode rigoureuse de M. Stan. Julien, donne le sanscrit Outlakhanda. Albîroûni dit que la ville d'Ou-

1 Bélâdhori, dans Reinaud, Fragments trouvent également reproduits dans le

arabes et persans relatifs à Y Inde, p. 179 et Bibliographicaî Index to the historians of

a 1 a Mahammedan India de M. Elliot , p. 3o ( Ras-

' P. a3A et 38 1, Sprenger chid-eddin, d'après Albîroûni); p. Ao (Al-

* T. I, p. 18a , Jaubert. birouni), et p. 57 (Maçoudî).

* P. 357 du texte arabe. ' Fragments, cités p. 11 4. M. Elliot, 6 Les différents passages d'auteurs dans sa version du même passage d'Albî-

orientaux iudiqués ici par M. Rawlinson se rouni ( Index, p. 4o) , écrit Warhand.

tahand se nommait aussi Gandhâra; et c est bien évidemment en effet à cette Gandhâra de l'Indus que se rapportent les passages cités de Bélâdhori , de Maçoudî et d'Aboul'féda. L'application du passage de TEdrisi est moins certaine.

Nous reprenons notre citation du colonel Rawlinson :

« Le Sindhou-Gandhâra , ai-jedit, conserva son ancien nom au moins jusqu'au vi e ou au vn c siècle de l'hégire. Durant la même période, l' Arakhosie, avec ses capitales successives, Pendjvaï et Tanganâbad, paraîtrait avoir entièrement perdu sa dénomination ancienne. Les ruines de Pendjvaï se voient encore à environ 18 milles de la moderne Kandahar ; mais j'ai des doutes quant au site de Tanganâbad.

« Cependant le récit que les historiens nous ont conservé de la première invasion des Arabes en Arakhosie, vers l'année de l'hégire 55, prouve que dès lors la cité de l'Arghand-âb portait aussi le nom de Kandahar. Tous les géographes et les historiens, depuis Ibn Khordabdèh jusqu'à Abou'lféda, décrivent l'Arrakhadj (Arakhosie) et Pendjvaï; mais Yakout seul, dans le Mo'edjèm cl-Baldan, applique à la même contrée le nom de Kandahar. Il suit Bélâdhori mot pour mot, et décrit la marche de 'Obad ibn-Ziyâd depuis le Sinâroud du Sedjestân jusqu'à Roudbâr, puis en loqgeant l'Helmend jusqu'à Bost, et de là à travers le désert jusqu'au Kandahar, où il fonda la ville de 'Obadiyèh. Le passage dans les Fragments de M. Reinaud 1 demande à être corrigé d'après Yakout. Nous devons donc supposer que le nom de la Kandahar de l' Arakhosie n'avait cessé d'être en usage que temporairement, entre la fin du vn e siècle de notre ère et l'avènement des Tchinghizkhanides.

« Je ne prétends nullement expliquer d'une manière certaine l'origine du nom de la Kandahar occidentale ou arakhosienne;

1 P. i64* et 187 pour la traduction.

mais voici une conjecture qui me paraît très-probable. Les voyageurs chinois nous permettent de suivre, au vi c siècle de l'ère chrétienne, le transport delà plus sainte relique du bouddhisme, le fameux pot du Bouddha, depuis les rives de l'Indus jusqu'aux frontières de la Perse, c'est-à-dire depuis le Gandhâra oriental jusqu'au Gandhâra de l'ouest, ou Kandahar. Cette relique vénérée était à Foe-leou-cha (Pourouchapoura ou Peïchavèr) quand Fa-hian visita cette place vers Tan 4oo; mais il y a tout lieu de croire qu'elle ne s'y trouvait plus lors du passage de Soung-yun dans la même ville, un siècle plus tard, (vers 5o3), car sans cela il n'aurait pu manquer d'en faire mention 1 . Dans tous les cas elle avait été portée vers la frontière persane quelque temps avant le passage de Hiouen-thsaog à Poulou-cha-pou-lo (la Foe-leou-cha de Fa-hian), en l'année 63o. On peut supposer que le tyran qui régnait à Gandhâra à l'époque du voyage de Soung-yun, et qui ne professait pas le bouddhisme, était le roi des Yué-tchi qui avaient envahi le pays, et je placerais conséquemment la grande migration de la tribu gandhâra, qui dut suivre le transport du pot du Bouddha dans l'ouest, vers l'année 48o; car cette relique était pour les Gandhâra une sorte de palladium national, et des puissances étrangères, mais victorieuses, qui antérieurement avaient déjà tenté de l'enlever, avaient dû y renoncer 2 . Il me paraît probable qu'à l'époque indiquée, c'est-à-dire à la fin du V e siècle, les Gandhâra furent expulsés de leur contrée natale par les incursions des petits Yué-tchi 3 , et qu'emportant avec eux leur relique précieuse ils fondèrent un nouvel établissement sur les bords de l'Arghand-âb, et, naturellement, donnèrent leur nom au pays qu'ils adoptaient. Je puis ajouter que

1 Voyez le Foe-koueki, p. 354 à 356. J Foe-koue-ki , p. 84.

1 IHd. p. 76.

le pot des Gandbâra se voit encore aujourd'hui parmi les ruines de la ville de Kandahar, où il est toujours regardé comme une sainte et miraculeuse relique , nous conservant ainsi le seul vestige qui soit resté de l'ancienne histoire de la province.

« Le pot que Ton conserve à Kandahar a reçu une inscription arabe moderne , ce qui fait qu'il a été peu remarqué de nos archéologues anglo-indiens; mais il répond exactement à la description qui en est donnée dans le Foe-koue-ki l , d'après lés sources chinoises. Dans les grandes occasions, les derviches de Kandahar sont régalés, aux dépens du public, de sorbets préparés dans le large vase; et le peuple, qui le connaît sous le nom de Kaschkal (le pot à eau), croit que, quelle que soit la quantité de liquide qu'on y verse, il ne déborde jamais. »

Dans l'Ayïn-Akbari, le circar de Kandakar s'étend à l'orient jusqu'au Sindh 2 , sans comprendre cependant l'ancien Gandhâra propre, au nord du Kophès. Ce dernier territoire formait au temps d'Akbar le circar de Svat 3 , et il est maintenant occupé par les tribus indépendantes des Yousofzaï, nommés Siahpousch par les Persans.

SUR L'INDICE DE PLUSIEURS DERIVATIONS DE L'HYPHASIS , DANS ARRIEN ET DANS PTOLÉMÉB 4 .

La partie de la Table ptoléméenne où sont énumérés les affluents de l'Indus 5 présente, dans quelques anciennes éditions, une particularité remarquable ; c'est la mention, en deux positions très-différentes, d'un double confluent de la

1 P. 3a. s Vol. II, traduction de Gladwin, p. 1 55.

1 Vol. II de la traduction Gladwin, * Voir la page 1 3 1 du second mémoire,

p. i57,sq. » Plol. iib. VII, c. i, $ 27, Nobbe.

Bipasis. Voici ce passage de la Table; nous le copions sur l'édition du mathématicien Laurent de Frise, donnée à Strasbourg en 1622, d'après l'ancienne version d'Angelo, revue sur des manuscrits grecs, au moins à ce que le titre donne à entendre (Octo libri Geographiœ Ptolemœi ad antiquitatem suant integri et sine alla corraptione) :

Gommixtio Bidaspi et Sandabalis 1 27°! 3a |

Commixtio Bidaspi et Vadris 1 1 2 6° 7 3 1 y

Commixtio Zaradri 2 et Bipasis 1 3o° 34

Commixtio Bidaspi et Bipasis 1 26 3o ~

Gommixtio Zaradri et Bidaspi 1 a 5° 3o

Commixtio Zaradri et Indi 3 1 2 4° 3o

On voit par là qu'après s'être réuni au Zaradrus dans la partie supérieure du bassin (par i3o° de longitude et 34° de latitude), la Bipasis aurait encore une autre jonction avec le Bidaspès inférieur, à cinq ou six degrés plus à l'ouest. Une telle notion ainsi présentée a en effet de quoi surprendre, et l'on conçoit que la presque totalité des éditeurs ait retranché la mention du second confluent, d'autant plus que l'indication ne s'en trouve ni dans les deux manuscrits grecs apportés d'Italie par Catherine de Médicis et déposés aujourd'hui au cabinet des manuscrits de notre Bibliothèque impériale 4 , ni dans le beau manuscrit latin 4 80 2 delà même collection, qui reproduit la version de Jacobo d'Angelo, la plus ancienne qui nous soit restée, au moins avec une date authentique 5 . Il est

1 Variantes, Rhuadis, Adris. Sandabalis. Ce n'est pas là un point de * Var. Zadadri. grande importance; néanmoins Tordre s Les éditions ultérieures , y compris les primitif parait préférable, plus récentes, ont renversé sans raison 4 Sous les numéros i4oi et 1602. l'ordre de ces confluents , en commençant ' On sait qu'elle est de Tannée îAog par la jonction du Zaradrus et de T Indus , ou i4io. — Un examen critique et cornet en finissant par celle du Bidaspès et du paré des éditions de Ptolémée est encore à

néanmoins difficile d'imaginer que la mention du confluent de la Bipasis et du Bidaspès, avec les notations qui l'accompagnent, soit de pure invention, et Ton peut tout aussi bien supposer que la contradiction, au moins apparente, de deux confluents successifs pour la même rivière l'aura fait retrancher par les premiers traducteurs, et même par la plupart des copistes, sur les manuscrits grecs. Nous disons que la contradiction pourrait bien n'être qu'apparente, parce que l'étude actuelle du terrain semble en effet l'expliquer. Si l'on consulte les dernières cartes construites sur les reconnaissances des ingénieurs anglais, on voit courir dans le vaste douab formé par le Gharra ou Satledj inférieur (le Çatadrou ou Zadadros) et par le Ravi ou Hydraotès (le Rhuadis de Ptolémée) , une longue dérivation désignée sous la dénomination d'ancien lit du Beïas (old bed of the Byas), c'est-à-dire de la Vipâçâ ou Bipasis. Ce lit, maintenant desséché, devait se détacher du cours actuel à une trentaine de lieues au-dessus du confluent de la Vipâçâ et du Çatadrou, et il traversait dans toute leur étendue le territoire des Kathéens et celui des Malliens 1 . La trace actuelle se perd dans les landes désertes de la partie inférieure du douab, à la hauteur du site ruiné de Haripa (non loin, par conséquent, de l'ancienne capitale des Malli) ; mais les vestiges d'un confluent considérable que l'on a reconnus sur la rive droite du Tchénab, à dix lieues au-dessous de Moultân, pourraient bien nous marquer le point où l'ancienne Bipasis venait se joindre au Bidaspès, et justifier ainsi complètement l'in-

faire. Un tel travail, outre son intérêt bi- l L'Ayïn Akbéri fait aussi mention d'une biographique , serait d'une extrême im- dérivation inférieure du Satledj, laquelle portance pour l'histoire des. découvertes et reprenait le nom de Beiah. (Voye* Rende la science géographique depuis la (in nel's Memoir, p. 102 , *793. et YAyeen du xv* siècle jusqu'au commencement A kbery de G\&dwia, vol. II, p. m» édit. du xvii*. de Londres, in-8*.)

dication suspectée de la Table ptoléméenne. Il y aurait donc là une légitime restitution à faire au texte dans les futures éditions.

Nous soupçonnons aussi qu'un passage des Indiques, qui a fort embarrasé les critiques modernes, pourrait bien trouver son explication naturelle dans les mêmes circonstances physiques révélées par l'étude du local. Arrien, énumérant les rivières qui vont se perdre dans l'Indus 1 , s'exprime ainsi : « L'Hydraotès va se réunir à l'Akésinès chez les Kambistholae, après avoir reçu l'Hyphasis chez les Astrobae, le Saranghès, qui vient du territoire des Kékéens, et le Neudrus, qui vient de chez les Attakènes, TSpouojrjs (ièv èv KafiëiadôXotcri, isapeîkit<pàs rôv T£ tÇxxcnv èv k<TTpô€ouat, kolï Tov Sapdyyrfv en Krixéœv, xai tov NevSpov è£ ktfaxrivûàv , es Àxeaivyv è(i£dXkov<rtv. » Toute cette nomenclature de rivières et de peuples , dont plusieurs n'ont pas encore été reconnus , mérite bien un moment d'attention ; mais nous nous arrêtons d'abord à la difficulté principale que le passage soulève. Cette difficulté porte sur THyphasis (ou Hypasis, la Vipâçâ), qui vient ici se réunir à l'Hydraotès (Irâvatî ou Ravi), indication contraire en effet à toutes les notions de l'antiquité. M. Lassen avait proposé d'abord de lire ZaSdàpys au lieu de tàpotcrns* ; c'était, indépendamment des autres objections, effacer du texte d' Arrien un des quatre grands affluents de l'Indus mentionnés par les compagnons d'Alexandre, et les seuls qu'ils aient connus, pour y substituer un nom dont la trace ne se montre nulle part dans les mémoires de l'expédition macédonienne. Le savant professeur a cru ensuite 3 arrivera une solution plus heureuse, en in-

1 Indica, c. iv, 8.

* Ind. Alterih. I , p. 3oo , note.

Ind. Aîterth. Beil. p. xli sq.

traduisant dans le passage cité les mots uœl ô ZaSdSpris après èv Kafi&O'Oô'koio'i. Cette correction ne nous paraît pas plus admissible que la précédente. Le nom du Zadadrès ou Çatadrou est resté, nous le répétons, absolument inconnu aux auteurs des mémoires de l'expédition d'Alexandre; c'est ce qui ressort avec évidence des nombreux passages où les grands affluents de l'Indus sont énumérés d'après ces mémoires, et où le nom du Zadadrès ne paraît jamais. Les notions des Macédoniens de l'expédition s'étaient arrêtées à l'Hyphasis, limite extrême des marches de l'armée. Le nom du Zadadrès ne fut connu des Grecs d'Asie que par la relation de Mégasthène. En outre, la correction de M. Lassen, en attribuant au Zadadrès les deux affluents que le texte d'Arrien donne à l'Hydraotès (le Saranges et le Neudrus), se trouve en contradiction avec la situation connue des Kêkaïa (KriKéïoi) sur la droite ou au nord de la Vipâçâ, puisque le Saranghès, qui venait de leur territoire, aurait dû nécessairement avoir sa source au sud de l'Hyphasis pour aller se réunir au Zadadrès. On évitera cet inextricable enchaînement d'hypothèses sans base et de contradictions, si l'on admet qu'une branche détachée de l'Hyphasis inférieur allait se joindre à la gauche de l'Hydraotès (Ravi). Cette supposition n'est pas d'ailleurs entièrement gratuite; car nous voyons sur nos cartes récentes un nâîa en partie desséché (on nomme ainsi les dérivations des rivières principales), marqué sous le nom âiAadiara, qui a dû, d'après la direction de ses deux extrémités actuelles, se séparer du haut de la Vipâçâ ou Hyphasis, et aller joindre l'Iravatî (Hydraotès ou Ravi ) à une vingtaine de lieues au-dessous du site actuel de Lahôr. Ce point de jonction d'une dérivation de l'Hyphasis avec la gauche de l'Hydraotès nous donnerait la position des A$trybœ\ territoire ou tribu dont le nom pourrait bien avoir

1 Astrobœ, selon quelques manuscrits.

été altéré dans les écrits consultés par Arrien ou sous la plume de ses propres copistes; car nous ne retrouvons de dénomination analogue ni dans les sources sanscrites, ni dans les documents actuels 1 - Nous avons reconnu, au moins avec une grande probabilité, le Saranghès dans le Nâla de Sacki, dont le confluent avec le Ravi est à sept ou huit lieues au-dessus de Lahôr 2 ; le troisième affluent de l'Hydraotès, nommé par Arrien le Nendrus*, pourrait se retrouver, soit dans une des rivières qui descendent des hauteurs de Djamou vers la droite du Ravi, au-dessus du confluent de la Sacki \ soit dans un nâla d'un assez long cours qui vient se réunir au même côté du Ravi, non loin de Fattèhpour, à neuf lieues au-dessus de Harîpa. Dans les deux cas, les Attakènes (tribu dont le nom pourrait bien se rapporter à une fraction des Andhaka*, qui jouent un grand rôle dans les légendes épiques de Krichna), les Attakènes, disons-nous, auraient habité dans la partie supérieure du douab formé par l'Hydraotès et l'Akésinès. Arrien mentionne encore au même endroit 6 un autre affluent de l'Akésinès, le Toutapos. On a cru pouvoir identifier ce nom avec celui de Tavi, que portent plusieurs torrents du haut

1 A moins qu'on ne le reconnaisse dans le nom de Harîpa, qui appartient, ainsi qu'on l'a vu précédemment (voyez notre deuxième mémoire), aux ruines d'une cité autrefois considérable de la gauche de l'Hydraotès, et qui aurait ainsi gardé le nom d'une tribu particulière des Mâlava ou Malli. Il faudrait chercher en ce cas la dérivation de l'Hyphasis qui allait joindre l'Hydraotès, plus bas que l'Audiara Nâla. C'est un point que l'examen du douab de Bari et des traces de ses rivières desséchées pourra peut-être éclaircir.

1 Voy. notre deuxième mémoire cité.

* Une variante, très-probablement fautive, donne Etôpo* (ap. Geogr. Gr. Min.

de Mùller, I , p. 3 1 a ).

4 Ainsi que l'avait déjà pensé M. Lassen dans son mémoire De Pentapotamia ini.

5 Les Andhaka du Mahâbhârata et du Harivança habitent entre la Yamounâ et la mer occidentale, vers le Goudjérât; mais toutes les tribus de sang yâdava qui figurent dans ces légendes de l'âge héroïque étaient originaires de la région du nordouest.

6 In&ca, IV, io.

Pendjab, notamment celui qui descend de Radjaour vers la droite du Tchénab ou Akésinès 1 ; néanmoins la place que la mention occupe dans le passage d'Arrien, et surtout l'épithète de {LéycLS itOTafiôs, qui ne peut guère convenir à des torrents de montagnes, quelque quantité d'eau qu'y jette la fonte des neiges ou la saison des pluies, sembleraient plutôt désigner le Gharra ou Satledj inférieur, quoique en plusieurs endroits de son histoire Arrien applique à notre Gharra le nom à'Hyphasis. Ce nom de Tovranos nous est d'ailleurs très-suspect.