DES DOUZE PASSIONS RADICALES

Après avoir cherché à établir que l'attraction pastonnelle est la loi de l'homme, comme l'attraction matérielle est celle des choses, et que le monde moral et le monde physique ne forment ainsi qu'un seul et même système, Fourier étudie l'attraction passionnelle en détail et s'eflforce d'en déterminer les fins principales et les principaux ressorts. C'est sa théorie des passions, théorie fort vicieuse à certains égards, comme nous le verrons tout à l'heure, mais fort curieuse, fort neuve et qui abonde en observations justes et piquantes.

L'attraction passionnelle tend à trois buts ou foyers et nous y pousse par douze aiguillons ou passions radicales, cinq sensuelles, quatre aflfectueuses et trois mécanisantes, comme notre auteur les qualifie. Les cinq sensuelles ont pour but le luxe, soit le luxe interne, qui comprend la santé, la vigueur corporelle et le raffinement des sens ; soit le luxe externe, qui se résume dans la richesse : elles répondent aux cinq sens. Les

quatre affectueuses ont pour but les groupes : ce sont Tamitié, Tambition, l'amour, le familisme, dont les deux premières engendrent les groupes les plus grands ou majeurs ; et les deux autres, les groupes les plus petits ou mineurs. Les passions dites mécanisantes, auxquelles Fourier donne les noms bizarres de cdbaliste^ papillonne et composite , ont pour but la mécanique des passions ou celle des séries de groupes, ce qui signifie qu'elles tendent à faire concorder les cinq ressorts sensuels et les quatre ressorts affectueux et à réaliser ainsi l'harmonie, soit en jeu interne, soit en jeu externe, c'est-à-dire à faire régner la paix dans l'individu et dans la société tout à la fois. Il est remarquable, en effet, que les diverses passions se contrarient dans le même homme et qu'il ne peut guère satisfaire l'une sans mécontenter les autres. S'il donne trop à l'amour, l'ambition gronde et réciproquement ; s'il lâche la bride à la gourmandise, sa santé en souffre, et, s'il se préoccupe trop de sa santé, la gourmandise réclame. Les passions ne produisent pas moins de désordres au dehors de nous qu'au dedans. Celles de chacun sont en opposition avec celles de tous, de sorte que la société n'est, à vrai dire, qu'une guerre sourde, mais/ permanente, de l'individu contre la masse et de l'individu; contre lui-même. Pour établir un peu d'ordre, soit dans l'homme, soit entre les hommes, les moralistes nous conseillent de réprimer nos passions ; mais ce n'est pas de les réprimer qu'il s'agit : c'est de les harmoniser en déterminant leur mécanisme naturel, sans en réprimer aucune. Il suffit pour cela, s'il faut en croire Fourier, de donner un libre essor, dans un milieu approprié, aux

trois passions mécanisantes : elles établiront spontanément, entre les neuf autres, par contre-poids déplaisirs, ce bel équilibre qu'on nomme la sagesse. Ajoutons, pour ne rien oublier, que toutes ces passions ont pour couronnement Yunitéisme, qui nous porte en toute chose, comme son nom l'indique, à l'unité d'action et qui tend à réaliser l'harmonie universelle. Enfin, il est bon de savoir qu'elles forment, en se combinant entre elles, 810 caractères, qui se divisent, pour employer la singulière terminologie de notre réformateur, ensoliiones, bitones, tritones, tétratones, pentatones, hexatonesy suivant qu'une, deux, trois, quatre, cinq, six passions maîtresses y dominent et y donnent le ton. Ainsi, Henri IV était un tétraione, Bonaparte, un hexatone,

La première des passions mécanisantes dont traite Fourier est la papillonne. C'est, comiïie l'indique son nom, le besoin de voltiger de plaisir en plaisir et de passer périodiquement d'une situation à une autre, de manière à rompre agréablement la monotonie dé l'exis tence. Ce besoin se fait sentir modérément d'heure en heure et vivement de deux heures en deux heures, et, s'il n'est pas satisfait, l'homme tombe dans l'ennui et la langueur. Il ne faut donc pas vaquer plus d'une heure et demie ou de deux heures de suite à la même occupation. Il en résultera que le travail aura toujours de l'attrait et qu'on s'y portera toujours avec ardeur.

La cabaliste consiste proprement dans l'esprit d'intrigue et de cabale. Elle joue un rôle important chez les ambitieux, chez les commerçants et dans les différentes corporations, où elle apparaît comme une des formes les plus curieuses de l'esprit de corps. Ce qui la caractérise,

c'est qu'elle mêle toujours le calcul à la passion et qu'elle opère avec réflexion et célérité tout à la fois. Elle est pour lesprit humain, ditFourier, qui se montre ici observateur fin et sagace, un besoin si impérieux qu'à défaut d'intrigues réelles, il en cherche de factices dans le jeu, au théâtreetdansles romans. Si vousavezchez-vous des personnes qui s'ennuient, le meilleur moyen de les désennuyer est de leur mettre des cartes à la main ou de les faire entrer dans quelque cabale plus ou moins artistement tissue. Les hommes possédés de cette passion meurent de langueur, s'ils ne peuvent la satisfaire. Rien de plus malheureux que l'homme de cour exilé dans une petite ville de province sans intrigues, si ce n'est le commerçant retiré des affaires et qui ne peut plus se livrer à ses cabales naercantiles. Le propre de la cabaliste est de provoquer des rivalités ardentes entre les groupes assez rapprochés pour pouvoir se disputer la palme : c'est pourquoi il importe si fort qu'il y ait entre eux rapprochement on compacité. Les groupes qui cultiveront des fruits fort différents ne rivaliseront pas entre eux, tandis que ceux qui en cultiveront d'à peu près semblables seront jaloux et discordants. Or, leurs discordances etleurs jalousies seront on ne peut plus favorables à l'excellence des produits, aux jouissances des consommateurs et à l'intimité des sociétaires du même groupe, qui se montreront d'autant plus unis entre eux que la victoire sur ceux du groupe voisin aura été plus disputée. Mais, pour que la cabaliste donne ces brillants résultats, il faut quele goût des consommateurs réponde à l'ardeur des producteurs. Si ces derniers avaient affaire à un public morose, mangeant uniquement pour

108 CHARLES POURIER

vivre et dédaignant tout raffinement en matière d'alimentation, les producteurs ne seraient point stimulés à perfectionner leurs produits et les comestibles resteraient aussi mauvais, dans cet Eldorado que Fourier appelle harmonie, qu'ils le sont en civilisation.

La composite produit des accords d'enthousiasme. EUe diffère de la cabaliste en ce qu'au lieu d'être une fougue réfléchie, elle est une fougue aveugle, qui exclut tout calcul, tout raisonnement : c'est la plus romantique des passions. Elle naît de l'assemblage de plusieurs plaisirs des sens et de l'âme goûtés à la fois : quand elle résulte de plusieurs plaisirs du même ordre, soit animiques, soit sensuels, elle a un caractère bâtard. Elle s'appliquera à tous les travaux sociétaires, dans le monde que Fourier imagine et remplacera, ainsi que la cabaliste, comme aiguillon et stimulant, la crainte de mourir de faim, la peur du dépôt de mendicité et la plupart des mobiles avilissants qui poussent seuls aujourd'hui au travail certains civilisés. La papillonne aura aussi sa part dans cette substitution du travail attrayant au travail forcé. Le célèbre réformateur résume tout cela dans une formule bien connue : Les séries, dit-il, doivent être rivalisées par la cabaliste, qui engendre les discorda entre les groupes contigus, quand ils forment une échelle compacte et serrée ; elles doivent être exaltées par la composite, qui résulte de plusieurs plaisirs des sens et de l'esprit goûtés simultanément ; elles doivent enfin èiv^ engrenées par la papillonne, qui soutient les deux autres passions, en prévenant la satiété et la langueur.

Fourier ne se lasse pas de célébrer ces trois passions maîtresses qui donnent à la vie tant de mouvement et

tant de charme. La papillonne, dit-il, produit la santé, grâce aux séances courtes et variées qu'elle* détermine, tandis que le principe contraire engendre des maladies de toute sorte. L'homme qui se livre douze heures par jour au même travail, soit de la culture, soit de bureau, n'exerce pas, comme il le devrait, toutes les parties de son organisme. C'est bien pis, s'il continue ce même travîiil dans des conditions semblables, pendant de nombreuses années. De là viennent les rhumatismes et Tobé site de la classe riche, les hernies de la classe ouvrière et les autres maladies qui résultent pour le corps humain du défaut d'équilibre, tandis qu'en variant leurs occupations et leurs plaisirs, en exerçant tour à tour leurs diverses facultés, tant corporelles que spirituelles, les hommes seraient dans l'état le plus heureux possible.

La cabaliste n'est pas moins utile que la papillonne au bonheur de l'espèce humaine. Aussi, pendant que les moralistes la blâment, les économistes et les littérateurs cherchent à l'exciter par les controverses en matière d'affaires et de beaux-arts. Ils font bien ; car c'est par là que le goût se raffine et que les jouissances augmentent. Au contraire, nos corps constitués qui demandent l'esprit de paix, dans leurs messes d'installation, ont grand tort, car, si l'esprit de discorde et de cabale, qui existe parmi les honames venait tout à coup à disparaître, la société resterait plongée dans une éternelle torpeur.

Quant à la composite, elle est tellement inhérente à la nature humaine qu'on méprise tout homme qui a le goût des plaisirs simples, c'est-à-dire de ceux où l'âme et le corps ne sont pas de moitié. Quel cas fait-on de

110 CHARLES FOURI£R

celui qui a ane bonne table, mais qiû en profite ,seuU lavtr lieu de releyer par le charme d'une réunicm amicale^ler jdaisir des bons morceaux? Quelle estime a-^t^oa pio^ifi celui dont l'ambition ne yise qu'à un intérêt sordide €iUl à une gloire chimérique, au lieu de £cmdre ces de^^iX) tendwces e|i une seule plus noUeque Tune et:p]ju8po^i4. tiveque l'autre? Quel état îai\rOik de celui iquli^lainp^ qu'avec ses sens ou qu'avec son âme, au lieu de foiitifiër, et d'exalter ces deux affections en les réunisaant l . i . ; ' U résulte de tout cela que, dans la pens^e^de Wourl^P.i: le travail attrayant et le bonheur parfait, qui em ^st laf conséquence, sont déterminés « par des trois motesijir^ les plus réprouvés de la morale, par deux fougues: contrastées que tempère l'inconstance, » ce. qui revient. tauti. ' jours à dire que c'est à la passion, non au devoir; qu'api» ■ partient le gpuvernement de la vie. "~" ^ .. ..; -, Cette curieuse théorie peut donner lieu à plusieuâfs . observatipns graves. D'abord rauteur^ qui, spécule tant; sur la passion, ne la définit nulle par.t et n'en fait n\fllle> part une analyse exaçteet précise. Tous les philosophes reconnaissent que la passion, considérée dans • son élément primitif qui est l'instmot, eat eBsentielletnein't bonne et légitime et qu'ellie a été donnée à l'homme dans l'inté^ rêt de sa conservation et de son développement, de sorte que la raison n'a d'ordinaire qu'à en approuver les impulsions. Mais tous ils rémarquent aussi qu'elle est susceptible d'une surexcitation, qui peut la rendre funeste et au sujet qui l'éprouve et à ceux qui l'environnent, et qu'alors elle doit être sévèrement réprimée. Cette distinction qu'il importait tant de bien faire, Fourier ne l'a faite qu'à moitié et n'en tient nul comptedans lapratique,

ET L'ATTRACTIOÎf PASSIONNELLE ili

soas le beau {o^xle qu'il a une recette pour ôter à la passion le caractère subversif et malfaisant qu'elle affecte ({iidiqiiefots et pour la rendre de tout point inoffensiye. La conséquence la plus claire de cette doctrine» c'est, comme on l'a tu, la glorification de la passion, même dan» ses déviations et ses écarts, à la seule condition qu'elle se déploie dans un milieu où elle cesse de nuire ; c^eet la négation et la dérision du devoir, c'est-à-dire d'un principe qui s'impose à tous les hommes, depuis les plus civilisés jusqu'aux plus sauvages, et devant lequel les ëophistes eux-m&nes s'arrêtent comme devant l'élément sacré et divin de notre nature.

Ce n'est pas le seul reproche que j'adresse à la théorie dc^'Fourier. Cet auteur divise, suivant moi, les passions tf une manière capricieuse et arbitraire et s'appuie pour cela sur des raisons singulières et bizarres. Pourquoi, en eflet, eroit-on qu'il admette douze passions radicales, ni plus ni moins? Parce qu'il a profondément observé le ccBiair de l'homme, parce qu'il en a compté un à un tous les- ressot*ts et qu'il a vu qu'il devait en reconnaître juste douze, s'it voulait que sa division fût à la fois complète et [irréductible ? Pa« le moins du monde. Toutes ces menues précautions étaient bonnes pour la morale et la politique des civilisés, c'est-à-dire pour les sciences incertaines. Mais la science morale inaugurée par Fourier procède plus librement : elle n'a pas besoin, à ce qu'il paraît, de se soumettre aux règles de la logique pour arriver à la certitude. S'il y a douze passions, c'est (nous autres philosophes, nous n'aurions jamais deviné cela) parce qu'il y a douze notes dans la gamme, en y comprenant les tons et les demi-tons ; c'est aussi parce qu'il

112 CHARLES FOURIEÏl

/ y a dans le prisme douze couleurs distinctes ; c'est enfin (car Fourier abonde en raisons que le vulgaire ne soup* çonnerait pas), parce que nous avons douze côtes qui

tendent vers les trois os du sternum. Il est bien clair, après cela, que, si nous n'avions pas douze passions qui tendent aux trois foyers, luxe, groupes et séries, l'analogie universelle serait en défaut.

Voilà pour l'ensemble de la théorie'; voyons maintenant les détails.

Fourier ne choque-t-il pas toutes nos habitudes de pensée et de langage, quand il classe nos passions physiques suivant nos différents sens ? Le nez, le tact même servent-ils de sièges à des passions véritables ? La passion dont la vue est l'instrument n'est-elle pas un cas particulier d'une passion tout animique, qui est la curiosité? Le goût n'est-il pas l'organe, non d'une seule passion, mais de deux parfaitement distinctes : l'appétit du boire et celui du manger, qui prennent les noms d'ivrognerie et de gourmandise, quand ils s'exaltent et qu'ils dévient? Quant aux passions dites mécanisantes, elles ne sont pas des passions primitives et ayant chacune leur objet propre. La cabaliste est un simple mode d'action de l'ambition ou de la cupidité, plutôt qu'une tendance spéciale et sui generis, La composite n'est que l'efiFet d'une combinaison de payions, non une passion simple et originale. La papillonne suppose deux passions, une qui est satisfaite, une autre qui demande satisfaction, sans être aucune des deux : eUe est moins une passion qu'un rapport entre deux mouvements passionnels consécutifs. Ajoutons qu'elle ne saurait produire toutes les merveilles que Fourier en attend et qu'elle

offre même plusieurs inconvénients graves* Ce n'est pas, pour nous borner au côté intellectuel de la question, avec des séances d'une ou de deux heures, coupées par les distractions de la pêche, de la chasse, du jardinage, qu'on apprendra sérieusement la géométrie, l'algèbre, la physique, et qu'on se livrera avec succès au travail de la composition. 11 en est du cerveau comme des autre3 organes, il faut qu'il fonctionne assez longtemps avant de s'échauffer et de pouvoir produire.

S'il est des passions que Fourier iûvente, il en est d'autres qu'il supprime et ce sont précisément les plus nobles de toutes • Nous voulons parler de l'amour du vrai, qui est le principe de la science ; de l'amour du beau, qui est le principe de l'art ; de l'amour du juste, qui est le principe de la morale et de la législation ; du sentiment de l'infini, qui est le fondement de la religion elle-même. Toutes ces aspirations élevées, qui font la vie des grandes âmes, qui inspirent les actions et les oeuvres sublimes, destinées à vivre dans la mémoire des hommes et à composer comme le bandeau de pourpre qui relève le tissu uniforme et vulgaire de l'histoire, Fourier les méconnaît et les oublie, et il était condamné par sa philosophie terre à terre à les méconnaître et à les oublier. Quand on néglige la raison, c'est-à-dire la faculté de l'idéal et du divin, on néglige nécessairement les passions qui s'y rattachent et qui naissent de son action sur notre nature sensible.

Nous insisterions moins sur ces critiques, si Fourier n'avait pas prétendu que tout le mécanisme de la société dépend du jeu des passions, que celles-ci sont juste au nombre de douze et qu'une seule note de plus ou de

114 CHARLES POURIER 111

moins dans ce qu'il nomme sa gamme passioniietle, éri détruirait complètement l'harmonie. 11 en résulte cjué; si sa théorie des passions comprend des passions qui n'existent pas, au moins à l'état simple, comme la. cabàiliste, la composite et la papillonne, et que, si elle «ki exclut qui existent réellement, comme celles du beau; du vrai, du juste et du divin, le système social quiiréîpose sur elle est condamné d'avance ; car il sera corn plétement irréalisable.

DE l'Éducation du phalanstbiie -.i'

Après avoir exposé les principes de Fourier, il s'agit de les suivre dans les applications qu'il en fait. Cette attracrtion, qu'il a posée comme là loi de l'humanité; ces dopage passions qu'il a distinguées et étiquetées comme autant de ressorts par lesquels eUe s'exerce; ces huit cent dÎK caractères qu'il a eu soin de compter et qui sont comme les éléments sur lesquels elle opère, quel parti ya-t~U ei^ tirer dans son organisation sociale? Comme l'harmonie ne peut régner dans une agglomération d'hommes ,qu'à la condition que ces huit cent dix caractères s'y trou^ vent réunis, qu'ils obéissent aux douze passions radi»cales et soient soumis à la loi de l'attraction, et comni^ dans toute agglomération les non-valeurs, à savoir, les enfants, les vieillards, les malades figurent à peu ppès pour moitié, il faudra, pour avoir une société susceptible

ET L'ATTiVAiCTION PASSIONNELLE 115

d'harmome, mxiltiplier 810 par 2 : on obtiendra^ ainsi un chiffre de 1620 personnes qui» associant leur travail» lôur capital et leur talent, formeront une phalange. Cette \ pààlange j à peu près équiyalente^ comme on voit^ à une de nos communes rurales, exjploitera une lieue carrée de ^ri^n et occupera un. splendide. bâtiment, comme .le'/ Palai^t-Royal, qui {)reftdra ; le : nom d^ pèaJ^natqre - , . - 1 1 iLesf onctioQis delWganisme tSOOial ne s'ezierceiKmipa^ de la même manière dans l'âge impubèKrequijastborjDi^ à dix passions, et dans Tâge pubère qui en a douze. Fourier traite d'abord des relations de l'âge impubère, et partant de l'éducation harmonienne, car c'est à cet âge qu'elle se donne.

Le but qu'il assigne à l'éducation s'accorde parfaitement avec l'ensemble de &oa système. EUe devra, suivant lui, développer pleinement les facultés de l'enfant et les àp]f>liquer immédiatement à Tindustrief ■ pifodueti'VfJ,' de n^aniè^e à lui procurefrle luxe interne, c'e^^-dire là *ô^tè et le' rafBnemènt des- Ben&< et le l^xei exibemé; b-est-^i-^direlaTichesse, qui est une source iji^uisabk dé plaisirs; Il trouve, bien entendu, que, sur ce point ééiiitoè sur tdiïsle^ autres,' les 'civilisés pt»occdent ^au •i^ebouTs du bon sens. Au lieu de forliôer la santé de l'ètofànt, ils l'afifaiblissent, non-seitletoeût dans les ôlasseife ^àuVfôS, où ils sont contraints d'imposer au jeune sujet dëi^ privations de toute sorte, mais encore et surtout dâîis les classes opulentes, où ils Ténervent vdlontaire- 'taent par la mollesse. Au lieu d'utiliser son activité fiaissante et de faire 'éclore de bonne heure ses diverses tôcations industrielles, Us lui rendent l'industrie odieuse et ne cherchent même pas à réprimer ses instincts de

destruction. Au lieu de cultiver ses sens, en le mettant en rapport avec les choses qui l'environnent et qui doivent servir à ses jouissances, ils le tiennent constamment cloué sur son rudiment. Fourier propose de remplacer cet enseignement rebutant et contre-nature par un autre plein de charme et qui serait sans doute voté à une majorité considérable, si les enfants étaient consultés : au rudiment il veut substituer l'opéra et la cuisine, pour lesquels l'enfance a beaucoup plus d'attraction et qui sont d'ailleurs, au point de vue pédagogique, d'une utilité incontestable. Par Topera, en eflFet, l'enfant exerce ses deux sens passifs, l'ouïe et la vue ; par la cuisine, ses deux sens actifs, le goût et l'odorat. Le premier lui donne le sentiment de l'harmonie en toute chose, dans les voix, dans les instruments, dans la poésie ou parole mesurée, dans la gymnastique, dans le geste, dans la danse ; la seconde l'initie à la connaissance de la plupart des productions du règne animal et du règne végétal, tout en procurant à son palais des sensations délicieuses.

Fourier ne s'en tient pas h ces vues générales. 11 suit l'enfant depuis sa naissance jusqu'à l'âge d'homme et indique, chemin faisant, le mode d'éducation qui lui paraît le mieux approprié à chacune des diverses phases de la vie. 11 s'occupe d'abord de la prime enfance, c'est ^ à-dire des enfants au-dessous de deux ans, qu'il divise suivant l'âge, en nourrissons ou allaités et en poupons ou sevrés, et, suivant le caractère, en bénins, malins et diablotins. A chaque séristère d'enfants sera aflfecté un certain nombre de bonnes et de sous-bonnes : les moins patientes se chargeront des bénins ; les moyennes, des

malins, pt les moins vives, des dablotins. Du reste, ces fonctions, assez peu agréables par elles-mêmes, emploieront, en harmonie, quatre fois moins de personnes qu'en civilisation et ne les occuperont qu'un jour sur trois et par courtes séances, ce qui leur ôtera presque tout le désagrément qui y est attaché. De plus, ellciS seront relevées par le chiffre du traitement et par des distinctions honorifiques, ce qui leur communiquera une sorte d'attraction indirecte très-propre à agir sur les natures intéressées et glorieuses. Les bonnes rivaliseront d'ardeur, non-seulement pour soigner les enfants, mais encore pour les instruire, même à un âge si tendre, et la cabaliste leur fera imaginer pour cela mille moyens que nous ne soupçonnons pas. Au lieu de se borner, comme celles d'aujourd'hui, à chanter faux en présence des enfants et à leur faire peur du loup, elles s'attachjeront à former et à raffiner leurs sens. Non-seulement elles leur donneront Touïe fine des rhinocéros et des Cosaques, mais elles leur rendront l'oreille juste en faisant chanter des trios et des quatuors dans les salles où ils seront réunis ; non-seulement elles les habitueront à se servir indiflféremment de la main gauche et de la droite, mais elles les exerceront, ajoute naïvement Fourier, à faire de la musique avec les doigts de pied, comme avec les doigts de la main, car elles n'auront pas la sottise de laisser ces organes inutiles, comme on le fait en civilisation.

De la prime enfance sur laquelle il nous a laissé tant de détails, les uns puérils, les autres intéressants, Fourier passe à la basse enfance qui comprend, pour employer son langage, les lutins et les bambins, c'est-à-

lis CHARLES FOURIER

dire les enfants de deux ans a quatre et dehiî* C'est la période d'initiative en attraction industrielle. Gomme, à cet âge, Tenfant commence à marcher, on le mènera dans les ateliers les plus voisins, pour voir si i'a^pec^ des travaux qu'on y exécute ne lui inspirera pas l'envie de s'y livrer et ne fera pas éclore en lui qudques-ilns des instincts industriels qu'il possède? en germe et qui ne s'élèvent pas à moins d'une trentaine, tant priliiaîres on dirigeants que secondaires. Il est impossible^foé l'enfant ne morde pas à l'hameçon qu'on lui présente, et qu'à in vue de tel petit outil manié par un enfafnt plus âgé que lui de quelques mois, il ne trahisse pas sa véritable tocation. Tous les pères et tous les maîtres se plaigiieni que les enfants sont de petits paresseux. Suivant Fourier, ils ont grand tort. Les enfants, remarque-t-^il très-finement, ont plusieurs goûts très-vifs dont un seul suffirait, si on savait le mettre en jeu, pour les tirer de l'inertie dont on se plaint : 1^ le furetage ou penchant à tout manier ; 2® le fracas industriel ou goût pour les travaux bruyants ; 3° la singerie ou manie imitative ; 4° la miniature industrielle, goût des petits* ateliers; 5® l'entraînement progressif du faible an fort. Notre auteur insiste principalement et avec raison sur ce der* nier penchant. Il est remarquable, en effet, que l'enfant cherche toujours à imiter, non pas l'homme fait ni l'en-faut de son âge, mais l'enfant d'un âge un peu supérieur au sien, comme s'il sentait qu'il est son modèle naturel, c'est-à-dire celui dont il peut le plus facilement approcher. Aussi choisit-il toujours spontanément et passionnément pour chef de file un enfant qui est d'un tiers ou d'un quart plus âgé que lui. L'enfant de trois ans révère

ET L'ATJPRACXIOI^ PAg^IO,NNELLE U9

Celui 'de quatre; Tenfant de huit ans, celui 4e dix.; Tiaûr

feniide. douze ans, celui dequii^ze, ainsi de suite. C'est

assez dire' que le vrai instituteur de l'enfant n'est pas le^

|)ère><îOmïne J/ J. Rousseau Ta. prétendu, mais un enfant

u» peu plus âgé que lui-même.

< = î La^ moyeune enlance comprend le^ chérubins et Içs

séràpjai'nsy les lycéens et les gymnasi^ns, o'çst-Ar-dire

des eaiants ({ui ont^ leis uns de quatre aas et demi k npuf

dms'^ le^ aiflitres de neufaoss à quinze ox^.et demi. C'est

parmi; eux que se recrutent les,petite$ hordes, comm^

Fourier les appelle, et les petites handes. Cet aiateur

avait remarqué, avec cet esprit «d'observation qui. s'^It4

Kait eu lui à Fesprit de chimère, que beaucoup d'enfants,,

surtout parmi les garçons, inclinent à la saleté et sont

en même temps pleins d'audace et même de mutinerie,

tandife que d'autres, surtout parmi les jeunes filles, sont

pleins de goût et en même temps de timidité. Partant de

(riBtte idée que les vices ne sont plus des vices et de^

viéniijeat même des vertus, quai^d on sait les utiliser,

Fourier fait entrer les premiers: de ce^ enfants dans les

petites hordes, qui sont affectées aux travaux immondes,

tels.^ue le curage des égoûts^ et chaînées . des travaux

âanjgereux^ tels que la poursuite et la destruction des

i^tiles; et range les seconds dans les petites bandes,.

qui sfe distinguent par leur goût pour les fleurs, pour la.

parure, pour les belles manières, pour la belle littéra-

tùrey en un mot^ pour les belles choses en tout genre^ et

qui dotoment le ton au reste de la société.

La partie la plus délicate de l'éducation harmoniezme est celle des jouvençaux et des jouvencelles (de quinze, ans et demi à dix-neuf ans), parce qu'elle s'applique à

(les sujets chez qui la passion la plus incompressible de toutes, l'amour, commence à se produire. Dans le but d'établir ce qu'il appelle des mœurs phanérogames , c'est-à-dire de faire régner dans les relations amoureuses une pleine franchise, Fourier distribue ces jeunes gens et ces jeunes filles en deux corporations entre lesquelles il leur est permis de choisir: le vestalat, pour lequel optent ordinairement les sujets de forte trempé, et le damoisellat, qui reçoit ceux qui) sont plus faibles et plus tendres à la tentation. Ce dernier corps diflRère du premier comme les petites bandes diffèrent des petites hordes, en ce qu'il va au bon par la route du beau, au lieu d'aller au beau par la route du bon. Si ceux qui le composent ne se piquent pas de briller par leur chasteté, comme leurs rivaux, ils tiennent à honneur de se distinguer par leur fidélité. Ce n'est pas que Fourier mette cette vertu à une bien rude épreuve : il décerne, en effet, de grandes récompenses à ceux qui l'auront pratiquée pendant trois ans, ce qui montre bien que, dans sa pensée, ce sera le petit nombre.

Cette étude sur l'éducation offre de bons et de mauvais côtés. La vie sensible y est bien décrite, et les moyens de la diriger vers le but où elle tend y sont indiqués avec finesse et précision; mais la vie rationnelle et morale et les grandes fins qu'elle poui?suit y sont complètement omises. Suivant nous, Thomme doit réaliser son idéal en tant qu'homme, c'est-à-dire développer avant tout les tendances et les facultés qui lui appartiennent en propre et qui le distinguent des autres animaux, et ne cultiver celles qui lui sont communes avec "ces derniers que dans la mesure nécessaire pour donner

ET L'ATTRACTION PASSIONNELLE m

aux autres leur plein épanouissement. Eh bien ! Fourier semble renverser les termes de cette formule. Au lieu de faire de notre vie physique une simple condition de notre vie intellectuelle et morale, il fait de cette der- .nière un simple moyen à l'égard de la première ; au '. lieu de mettre la bête au service de l'homme, il met l'homme au service de la bête. Sa morale est avec la nôtre dans une opposition flagrante et radicale ^ Il ne se borjûe pas, en effet, à nous porter au bien sensible : qu'il le veuille ou non, il nous détourne du bien moral. 11 se .flatte d'avoir trouvé un moyen infaillible de raffiner tous nos sens et même d'utiliser en nous des organes qui actuellement ne nous servent à rien. Mais.il ne songe pas que nous n'avons, tous tant que nous sommes, qu'une certaine somme d.'activité interne, et qu'elle n'afflue largement sur un point qu'à la condition de délaisser plus ou moins tous les autres. Il est difficile que le même homme ait à la fois les sens subtils du rhinocéros et du Cosaque, pour employer sa curieuse expression, et l'esprit méditatif du civilisé ; qu'il possède à la fois le goût délicat du gastronome et la fermeté invincible du héros. Nous admirons autant que personne les expédients merveilleux auxquels Fourier a recours pour stimuler l'esprit des enfants et pour faire éclore les vocations industrielles : c'est là une des parties les plus ingénieuses de sa doctrine. Cependant nous doutons qu'il obtienne, même dans cet ordre d'idées, tous les résultats qu'il se promet, et qu'on voie jamais se produire dans le phalanstère tous les faits qu'il déroule avec complaisance

i V. notre Philosophie du devoir, liy. IV.

i^ CHARLES FOURlSn .

SOUS DOS yeux, comme s'ils étaient déjà aprirés/ Ces^ enfants qui touchent à tout, dans les ateliers, s'hns s'ap-*^ pliquer à rien d'une manière exclusive^ pourraient hiem ne réussir à rien^ et même devenir, si on- n'y prend» garde, de petits vagabonds. D'ailleurs, l'éducation attrayante que Fourier préconise est aujourd'hui jugée. Ce n'est pas, quoi qu'il en dise, en ne faisant que ce qui lui plaît, mais en s'efforçant, en peinant, en résistant à Tattrait de la jouissance présente, que l'homme se développe largement et acquiert toute sa valeur ^.

La théorie pédagogique de Fourier, malgré l'exactitude et la finesse de certains détails, est donc fausse, à la. prendre dans son ensemble. Cet auteur n'^ pa^ compris que l'homme est,, avant tout, une force pensante et voulante et que l'éducation, comme la morale, dont elle n'est qu'une application particulière, a pour principale mission de lui apprendre à bien penser et à bien vouloir, c'est-à-dire à vivre comme il convient à un être raison-r , nable et libre, à une vraie personne, gui est capable: d'intervenir elie-m^me dans sa destinée, parce qu'eUeest capable de connaître et d'aimer sa véritable fin,i ett qui sent qu'elle doit se porter de tout sooi élan et sans regarder en arrière vers la vérité et la justice. Il n'a^vu dans l'homme, quoi qu'il en dise, que le corps ; il ne lui a pas assigné d- autres fins dernières que celles du corps, • le plaisir, la santé, la richesse. Il a cru que l'éducation, cette discipline si sainte et si noble, qui a pour but d'eteuer l'homme, comme la langue le dit si bien, n'était faite que pour le laisser à terre, confondu avec les êtres

1 V. Maine de Biran, Œuvrts inédUes, t. I, p. 111.

les plus Ytls de la création, vraie machine à produire et à jouir que n'anime aucun souffle généreux efc que les moto sacrés de Dieu, de yertu et d'honneur frappent; domme les vains sons d'une langue étrangère !

]JM. , . , :

-: !'• 4lÉGAWlSatT3 DB l/ ATT il A Cf ION PASSION NIELLE

-Suivant Fourier, l'attraction passionnelle n'est pas seulement le principe de l'éducation, mais encore celui' dé toute l'organisation sociale. Or, des douze passions qui la constituent, celle qui agit la première est incontestablement la gourmandise, et ce n'est pas en mal, comme on pourrait se l'imaginer, mais en bien, que son action se fait sentir. Elle attire d'abord l'enfant au tra-rtêk productif, celui-ei y attire la mère et celle*ci y attire le père, en vertu de Tinfluence que le faible elerce tottjouî*s sur le fort. C'est là un ressort extrêmement impôr'tant et qui mérite l'attention de tous les esprits éclairée. Mais nos gastronomes actuels ne s'en doutent pas le^oîns du monde. Ils en traitent d'un ton plaisant et cotiime d'une chose sans conséquence, tandis qû^en harmonie la gourmandise sera révérée comme, le principe de toute iiulïistrie et.de, tout perfectionnement sôdîâtrCe sens du goût a, en efifet, sous sa dépendance quatre grandes fonctions qui sont : la gastronomie, la cuisine, la conserve et la culture, fonctions qui engen-

i24 CHARLES FOURIER

drent, en se combinant, la gastrosophie ou sagesse hygiénique, science tout à fait inconnue en civilisation. Aujourd'hui un père n'est pas fâché que son fils s'occupe à cultiver et à conserver et trouve très-bon que sa fille cultive, conserve et cuisine en même temps ; mais il n'aime pas qu'ils se livrent ni l'un ni l'autre à la gastronomie, qui est pourtant le plus puissant mobile qui puisse les pousser à cuisiner, à conserver et à cultiver. Il n'en sera pas de même en harmonie. La gastronomie y sera appliquée, comme stimulant, aux autres fonctions du goût, et sera, par conséquent, engrenée et mariée avec le travail de culture, de conservation et de préparation. Ces diverses choses doivent aller ensemble, et non pas les unes sans les autres.

Les philosophes ont très-bien vu que tout est lié dans la nature et que c'est pour cela qu'elle forme un tout harmonieux ; mais ils auraient dû voir que rien n'est lié dans l'industrie et que c'est pour cela que le monde social n'est qu'un chaos plein de confusion et de discordance. C'est à la gastronomie qu'il faut recourir pour en coordonner les éléments et pour en former le lien. Aucune passion n'aura donc plu s^Hnfluence que celle du goût, surtout au début du régime harmonien. Celles du tact, de la vue, de l'ouïe, de l'odorat, n'auront d'abord que fort peu de prise sur des brutes à peine échappées aux ténèbres de la civilisation. 11 en sera de même de l'ambition, de l'amour, de la paternité, en un mot, des diverses passions affectueuses ; leur tour viendra plus tard ; mais elles devront, dans le principe, céder le pas à la gourmandise, mère de toute industrie et de toute sagesse. Du reste, dans la pensée de Fourier,

la gourmandise aura toujours en harmonie un rôle important. On sait l'histoire de ces six cent mille hommes qu'il échelonne tout le long de TEuphrate, à Tunique fin de disputer la palme en matière de .petits pâtés. 11 y a là ; cent vingt bataillons de pâtissiers de ligne qui rivalisent : avec ardeur pendant toute une semaine, en présence du » / grand sanhédrin gastrosophique de Babylone. A la fin de la campagne, Apicius est proclamé vainqueur et re- , çoit une médaille d'or au milieu d'un grand dîner et au bruit de trois cent mille bouchons qui partent à la fois. Voilà la théorie de la gourmandise et des passions qu'elle sert à engrener : il s'agit maintenant de savoir quelle en est la valeur. Fourier a raison de remarquer que la gourmandise pousse les hommes à s'occuper des préparations culinaires : chacun sait, en effet, qu'il n'est pas de gourmand qui n'aime à faire de temps en temps un tour de cuisine et à mettre quelquefois la main à la poêle. Mais nous sommes tenté de croire que là s'arrête à peu près l'influence de cette passion. Si lé gourmand aime à cuisiner, il aime encore mieux à trouver la cuisine toute prête ; et, s'il est obligé de la faire lui-même, il en simplifie volontiers les apprêts. C'est bien autre chose, s'il s'agit, non de cuisiner, mais de cultiver. On peut aimer le bon pain, sans aller jusqu'à arroser de ses sueurs le sol qui le produit ; on peut aimer la bonne viande, sans avoir la patience de faire paître tous les jours les bœufs et les moutons qui la donnent. D'ailleurs, dans le monde éblouissant de Fourier, les capitalistes dont il nous parle seront-ils bien disposés à se déranger, au beau milieu d'un banquet, où ils mangent des truffes exquises, pour aller en déterrer quelque part, et à laisser

126 GHAai.ES FOURI£K •

Ih le vin d^icîenx qu'ils boivent, pour aller' cultiver la vigne qui le produit ? Nous en doutons beaucoup. La gourmandise elle-même les en empêchera sans compter la paresse qui lui tient volontiers compagnie et la vanité qui, en harmonie pas plus qu^en civilisation, ne perdra ses droits. A tort ou à raison, l'homme, animal superbe^ comme dit Bossuet, a toujours été fier de pouvoir vivre sans riem faire et digérer paisiblement sur un sopha^ pendant que de pauvres hères allaient gagïi^ sa- vie * et la leur an portant le poidâ du jour. H est alors hefiir^ux, auivantre^pressiondupoëte, de son bien premièrement!, p\ûs du mal d'autrui. C'est là un assez vilain^ côté d^iia najiure humaÎBe ; mais Fourier estwilbien sûr qu'il H'e**façera complétemeat et qu'il ne reparaîtira pas ? Nbus ne disons rien de cette gastrosophie révéîrée, ' qui doiii régner dans l'avenir, ni de ce grand sanhédrin qui y rendra ses oracles, ni de cet Apicius que ses petits pâtés couvriront de gloire. Le ridicule que ces termes, enflo*» blis jusqu'à présent par l'expression des qualités mo- ^aleSj offrent tout à ooup:àl'esprit, quand on les.applifuè aux vulgaires exploits des cuisiniers ei des- gâte^sauoés^ aurait dû avertir Fourier qu'il faisait fausse route et qu'eu voulant glorifier :spn système, il en faisait j sans s'en douter, la plus sanglante critique.

Il en est, suivant notre réformateur, de la cupidité' qui tend au luxe externe, comme de la gourmandise qui tend au luxe interne. Jusqu'à présent elle a pu êtm funeste et subversive, parce qu'elle avait uniquement pour but l'intérêt individuel ; mais désormais elle sera utile et salutaire, parce qu'elle servira l'intérêt personnel et l'intérêt général tout à la fois. Il suffit^ pour

qu'elle affecté' ce caractère, que chacun âppa(Hîenhe; dans la nouvelle organisation sociale en travail, capital et talent, à une quaraBtaine de séries et exerce une vingtaine de professions : alors Tintérêt des uns sferô celui des autres etlel)onlieur de chacun sera celui de tous. Cette condition, qui paraît toute simple à Tiuventeiur du phalanstère, nous semble impossible, à nous- qui savons combien l'exercice passable, bon pas id^ vittgt professions, mais d'une seule, offre de difficaltéBiMai'ii ce ; qui mous-repousseï encore plus que l'esprit cMnïériquë (jB.FiOiurier, c'^st la vulgarité dont ses coïiceptiôiii& s(ôiit ei^'Piireitites. IL déclare hau tendent que la cupidité doit être! lé principal mobile de nos actions et que la pratique de la justice^ quand elle n'est pas d'accord avec l'intérêt pei*sonnel, e^ une pure duperie. Ce n'est certes pas lui qui aurait trouvé, si elle n'avait pas jailli depuis long^ temps du fond de tous les nobles cœurs, la fière devise : « Fais ce que dois ! advienne que pourra. » »

. Pourier veut aussi qu'on encourage l'ambition, au Heu de la réprimer- Il prétend que les hommes civilisés,' même les plus insatiables de pouvoir, de conquêtes et de richesses,; n'ont pas le quart de Târabition nécessaire eniiannonie. (( Là, dit41, chaque homme S€^a élevé à aspirer au trône du globe, et 'celui*-là sera regSitiè eodime un bien pauvre sujet qui sera enclin à se contenter d'un poste subalterne, comme le trône de France; M^is ces ambitions une fois déchaînées etportéesà leur maximum d'intensité, comment Fourier s'y prend- il pour les satisfaire ? De la manière la plus simple. Il multiplie et diversifie tellement les sceptres, qu'il y en aura, à ce qu'il semble, pour tout le monde ; il établit

i2S CHARLES POURIER

des sceptres d'hérédité, des sceptres d'élection, des sceptres de favoritisme et bien d'autres encore. Mais enfin ou il y en aura réellement pour tous, et alors ce sera comme s'il n'y en avait pour personne, car là où tout le monde est roi, personne n'est roi ; ou il n'y en aura que pour un nombre relativement restreint d'individus, pour cent mille sur un million, par exemple, et alors voilà tous les autres profondément malheureux, puisqu'ils auront une ambition immense, celle de l'empire de la planète, et qu'elle restera inassouvie. Tous ces porte-sceptres eux-mêmes, à l'exception d'un seul, seront singulièrement déçus dans leurs espérances, puisqu'ils visaient au trône du globe et qu'ils seront obligés de se contenter du gouvernement de quelque chétif royaume. Nous ne sommes même pas sûr que celui qui aura la chance d'arriver à l'empire de l'univers éprouvera une satisfaction sans mélange, et qu'à l'exemple du héros de la tragédie, monté sur le faîte, il n'aspirera pas à en descendre. Tout ce bonheur que nous promet Fourier n'est évidemment qu'un tissu de rêveries et de chimères.

Si notre singulier réformateur lâche ainsi la bride à la gourmandise, à la cupidité et à l'ambition, on pense bien que ce n'est pas pour laisser l'amour à la chaîne. Il lui accorde, au contraire, de telles libertés que nous hésitons à en retracer le tableau, et que nous ne le faisons que pour montrer à quel excès de dévergondage l'abus d'un principe faux peut conduire un esprit conséquent. Parmi les personnes du sexe, celles que Fourier préfère sont les dames de la cour dont les manières, dit-il, sont si aimables et les mœurs si faciles, les cour-

tisanes de bon ton, qui sont, suivant lui, cordiales, obligeantes, charitables, et qui seraient vraiment sublimes, si elles avaient de bonnes rentes (il n'a pas lair de se douter qu'elles savent bien s'en procurer, sans devenir sublimes pour cela), et enfin les petites bourgeoises, boutiquières, ouvrières, qui prennent, dans leur jeunesse, toute sorte de licences refusées aux demoiselles d'un rang supérieur et qui ne laissent pas de faire d'excellentes ménagères, quand elles sont sur le retour. Ce sont ces mœurs libres et franches, comme il les appelle, que Fourier voudrait voir régner dans tout le sexe féminin, pour son bonheur et le nôtre, à la place d'une licence secrète ou d'une ennuyeuse virginité. Il est difficile, comme on voit, de célébrer à mots moins couverts le libertinage.

Non content de le célébrer, notre auteur essaie de lui donner une sorte d'organisation et d'état légal. Les femmes, une fois parvenues à la majorité amoureuse, pour parler son langage, devront se classer en trois corporations: celle des épouses, c'est-à-dire des femmes ayant contracté, comme celles d'aujourd'hui, un mariage permanent ; celle des demoiselles ou demi-dames, qui pourront faire divorce indéfiniment, et celle des femmes galantes, dont la liberté sera plus grande encore et ne connaîtra, pour ainsi dire, pas de limites. Si on ajoute à cela que Fourier subdivise les épouses en constantes, douteuses et infidèles, et qu'il permet à chaque femme de changer de corporation à volonté, on verra qu'il organise en définitive la promiscuité universelle. Un jour viendra, s'il faut en croire notre cynique rêveur, où, la gamme erotique étant portée à sa perfection.

idO CHARLES^ FOURIER

il j aura à la fois, dans les relations des sexes, troi^ sortes d'acaH*ds : ramonr pivotai, Tamoiir de passions successives et Tamour de passade. Au lieu d'être fixe et uniforme, comme aujourd'hui, le mariage sera esseB^i* liellement progressif, car il comprendra des favoris et des favorites en titre, sans parler des autres, des géïti*-5 leurs et des génitrices, des époux et des épouses^ vivant tous entre eux (Fourier s'en porte garant) avec la phii grande courtoisie et la plus grande fidélité, pendant qtie Ibs enfants resteront sous la surveillance des bonnes^ au' sein des séristèresw De cette nouvelle organisation résultera noû^seulement le honheur des individus, mAis encore celui de la société tout entière. Il est prouvé,; en: effet, que le libre amour est une cause de stérilité.. Il» suffira donc de l'étendre à tous les sujets du phalanstère,^ pour résoudre le redoutable problème de l'équilibre de* la population et des subsistances dans le sens de Tinté^. rêt général. •

i II est à peine besoin de discuter une doctrine sem-*' blable : elle est Suffisamment réfutée par la conscience publique* C'est, en effet, la glorification la plus Impudente, comme la plus ridicule, qui. ait jamais été faite, de la polygamie et de la polyandrie, c'est-à dire de <«tte promiscuité primitive dont la disparition graduelle a tou-* jours et partout mesuré les progrès de la civilisation. A mesure que les hommes se spiritualisent et que les nations se civilisent, l'amour d'un sexe pour l'autre se dégage de plus en plus des fatalités de la chair et du sang et devient de plus en plus délicat et exclusif. C'est au point que, pour un cœur bien placé et doué de quelque élévation, tous les autres objets ne sont rien au prix de

Ipbjet aimé, et (pie, si ce dernier vient à lui être rstyi^ il ne veut entendre à aUcane conscdaticm et reste pour ià YXti enseveli dans son deuil. Gomment comprendre q«'mt tel cœur puisse se partager et souffrir le partage du c(Bur auquel il est uni, non^seulement celui du cœur, niiais encore celui de la personne .mêmev sans se soulever dans tous ses sentiments de noble jaiousie^t d'ëxcfuisé dèKçatlesse ? Pour qu'il en fût autrement, il faudrait siib-^ slituer à l'amotir, tel que rhomme civilisé le conçoit^ à; l'amour.qui idéalise éon olget,lei8impte. prurit des'sens^i telqu'ilTègne au sein de la sauvagerie et deranimalité. -C'est bien ainsi, du reste, que Fourier l'entend. L'esprit, libidineux, tendant à se satisfaire p^r/a^*^ n«/îis;' ë$t„ >en. .effet, tellement le fond et l'essenêe despt docttrine^- : qtei,* pour nous donner une idée des félicités deskàrmohlens, il nous dit d[u ton le plus pénétré que les; plaîsiîTs d'une Laïs, d'une Ninon, d'un duc de Richielieuî ne sont rien au prix de ceux qu'on goûtera aii phalanstère^ Ge sont là les saints et lès saintes qu'il proposé à ujotre vénération et à notre imitation. 11 va plus loin» il' réh^ilite les infamies du Parc-aux+Gerfs auxquelles, . a^eo'unenaïvdié cynique, il juge étrange queila philos€!phie»troute à- tpedire/ Elle â, ea'efiBet, grand tort'et devrait lès ! célébrer avec enthousiasmé ! Enfin, il n'hésite pas à prendre là défense de l'infanticide dont il faut accuser, dit-il, non les filles mères qui le commettent, mais l'opinion publique qui les force à le faire, en attacjiant de la honte aux plaisirs les plus naturels et les plus innocents ^ Ge sont là des doctrines très-conformes

*■ Quatre Mouvements, p. iiX,

132 CHARLES FOURIBR

aux principes d'un auteur qui glorifie la passion et conjdamne Je devoir ; mais elles n'en sont pas moins aussi odieuses qu'extravagantes et appelleraient, comme dit Cicéron en parlant de celles d'Epicure, non la réfutation d'un philosophe, mais la répression d'un censeur et d'un juge. EUes impliquent, en effet, un souverain mépris pour les bonnes mœurs et justifient le mot énergique de Proudhon, que « le phalanstère est le dernier rêve de la crapule en délire. »

Autant Fourier est favorable à la gourmandise, à la cupidité, à l'ambition, à l'amour, tel qu'il l'entend, autant il est hostile aux affections domestiques. Suivant lui, le familisme ou amour paternel est un principe de dé* sorganisation , car il tend à constituer la société la plus petite et, par conséquent, la plus contraire aux vues de Dieu, le grand et suprême économe, l'organisateur de la société universelle. Comme si la société universelle ne devait être composée que d'individus et ne supposait pas une multitude de sociétés partielles qui en sont les éléments ! Ce sentiment produit encore, ajoute-t-il, l'instabilité de rindustrie ; car souvent, à la mort du père, ses enfants ne peuvent pas ou ne veulent pas ou ne savent pas continuer ses travaux, tandis que, dans une association plus étendue, il se trouverait toujours quelqu'un pour les poursuivre. Notre réformateur ne songe pas que, si la famille actuelle a ses inconvénients au point de vue industriel, la famille transformée aurait , aussi les siens, et que d'ailleurs la famille n'est pas faite , pour l'industrie^ mais l'industrie pour la famille. Il se fonde même, pour condamner cette dernière institution, sur le désespoir où la perte d'un enfant aimé plonge un

père ou une mère, comme si ce désespoir ne prouvait pas précisément la force de l'amour paternel ou maternel et ne démontrait pas qu'il est la plus invincible de cqs attractions dont Fourier parle tant et qu'il ne veut pas reconnaître là où elles lui crèvent les yeux ? D'après lui, ce serait les moralistes qui amèneraient les pauvres gens à se marier par leurs exhortations intempestives. Gomme si les pauvres gens étaient capables de les lire et de les comprendre et comme si, sur tout coin de terre cultivable et disponible, il ne se fondait pas spontané ment une famille, comme dans tout bouquet d'arbres il se bâtit un nid I Un dernier argument que Fourier fait valoir contre la famille et qui n'est pas moins étrange que les précédents, c'est que ce groupe n'est point libre comme ceux que forment les autres passions affectueuses, comme le groupe d'amitié, le groupe d'ambition et celui d'amour. On peut, en effet, changer d'amis, d'associés, de maîtresses : on ne peut pas changer de père et d'enfants. Nous rougirions de discuter une raison aussi saugrenue : elle trouve dans le cœur de tout père et dans celui de tout enfant bien né une réfutation suffi santé.

A quoi ce singulier réformateur veut-il donc en venir, avec ses déclamations contre l'amour paternel et familial ? A lui donner un objet plus vaste et plus étendu. De même, dit-il, que notre amitié doit embrasser tous les hommes comme des frères, que notre ambition doit nous lier au plus grand nombre de commerçants possible et que notre amour doit s'étendre au moins à autant d'objets que celui du sage Salomon, notre paternité doit s'appliquer, non- seulement à nos enfants par le sang.

1S4 CHARLES POURIER

mais encore à nos adoptîfs industriels, c'est-à-dire aux héritiers de nos traTanx, et à nos adoptifs sympathiques, c*est-à*dire à ceux pour lesquels nous avons du goût et dont la liste sera souvent assez longue. C'est dire que le groupe de la famille a doit être absorbe pour devenir apte aux accords généraux; qu'on doit noyer Tégoïsme familial, à force de ramifications et d'extensions données aux trois branches 4écrites plus haut. -»

On voit que Fourier semble s'attacher à prendre, en tonte chose, le contre -pied de la morale et du sens conamun, brûlant tout ce que Thumanitèa adoré et adorant tout ce qu'elle a brûlé. Non content de réhabiliter tous les vices que la conscience réprouve, la gourmandise, )a cupidité, Tambition, le libertinage, il finit par déprécier le plus noble des sentiments, l'amour paternel et maternel, et par s'attaquer à la dernière. religion des peuples qui n'en ont plus d'autres, ii la religion du foyer domestique.

On nous dira peut-être que cette gourmandise, cette avidité, cette ambition, cette luxure que nous régardons aujourd'hui comme des vices seront des vertus dans un autre ordre de choses, puisque alors elles contribueront au bien de la société tout ^i^tière. A cela nous répondons que ces vices seront toujours des vices, parce que riiomme n'est pas seulement un fragment de ce grand tout qu'on appelle la société, mais qu'il est lui-même \\\\ tout moral, et qu'à ce titre il ne saurait se livrer à SOS passions, c'est-à-dire subordonner d'une manière ou d'une autre sa personne morale à son être corporel, sa nature raisonnable et libre à sa nature animale, sans manquer k sa dignité dliommeetsans se sentir dégradé

ET L'ATWRAGTION PAP^SJONNELLE )135

et avili Or, il ne 4olt ni s'avilir ni se dégra d^, ,lors même.qu^, par iiupossible, la, société serait iatérassée à son avilissement: et à ^a dégradation. Mai,$ elle né saurait y être iatéresaée ; car il n'est pas ppssible qi?^ Dieu ait mis vnm opposition aus$L <^iante entre }es. lois d« la «OGÎétê humaine let :les l'ois de. l'être .huînain^,.et.f^ttaclié ia prospérité- .de l'tfne à l'éjection d^^ L'autre. jL^expêf rience historique conûrniLe hautejoaent sur ce point. 1,^ témoignage! (te la* trai^n ; car. elle nD^3 mojpt^rQ con^tamnaeoi k; feriiHnie déa Xbatioâs^'éleyant Qiu s'i^aissant ^ayec ie .moral des.ihdividu3' qui \$$ cij^mposçnt.. Gi'^st, ^p çffet> car' la pratiqué dcf la vertu, qiji'elle^ s'affermissent et s'ac^ eroissent; ©t c'eât par l'oubli d^ c^tte mêra^ vejptaqu'eUes s'affaiblissent et meurent, témoin la Grèce et-Rom^, qui Montrèrent une vitalité si énergique, ta,ntqu.e|le 30u£flç moral les anima, et. qui •^'éteignirent et tombèrent en dissolution, dès qu'il se retira d'elles.