Études, IX

désordre dans les cieux l ; il lance des épigrammes contre la pesanteur 2, et il a l'air de prétendre qu'on a élevé un fragile échafaudage sur des « axiomes fort douteux, quoique fort célèbres, tels que celui-ci : Vaction est égale à la réaction; ou cet autre qui en est une conséquence : V angle de réflexion est égal à l'angle d'incidence 3 ». Ainsi, astronomie, géométrie, mécanique, physique, chimie, etc., le savoir abstrait et l'expérimental, il ruine tout par un universel pyrrhonisme. Telle est même sa méfiance de la pensée scientifique, qu'il refuse d'aller à Dieu en passant par la nature.

Certes, le monde est un grandiose spectacle, et qui a fait naître dans la plupart des âmes de religieuses émotions, mais l'œuvre ne nous dit rien de l'ouvrier. Le monstre qui vit et s'agite autour de nous, n'est pas une telle incarnation du verbe divin qu'on puisse comprendre celui-ci en écoutant bruire celui-là; la beauté des choses n'est point un reflet de leur auteur, et la succession des phénomènes qu'elles présentent, ne nous suggère aucun pressentiment obscur des procédés de conception propres à l'omnipotente Intelligence. Ne montez pas de la création au Créateur, mais plutôt descendez du Créateur à la création, et vous apporterez d'en haut, même d'une rapide communion avec l'incréé, des illuminations à la clarté desquelles éclatera aussitôt tout l'ordre d'ici-bas : « ce n'est point, comme on le croit, la nature qui a d'abord montré Dieu à l'homme, mais c'est le sentiment de la Divinité dans l'homme qui lui a indiqué l'ordre de la nature » 4. Ainsi, la marque de l'être humain étant de penser, non pas en animal raisonnable, mais en animal religieux, il ne saura rien par le labeur de son cerveau, mais par les inspirations de sa piété. Le naturaliste ne verra les espèces vivantes qu'à travers sa foi ; et, en lui, l'artiste ou l'observateur passera toujours après le croyant. Quant aux autres savants, s ils persistent dans leurs habitudes d'analyse, toutes leurs prétendues découvertes n'aboutiront qu'à superposer le faux à l'inutile. Est-ce qu'on enferme l'infini dans une figure linéaire; les actes de Dieu dans un trinôme? Est-ce que la force vitale est décomposable dans nos alambics? Et quelle prétention avons-nous de supputer les révolutions des sphères éternelles, nous qui passons? de connaître les causes premières,