Harmonies, V, p

rentre dans l'économie matérielle d'où naît la grandeur de l'univers, et que celle-ci ait une plus haute expression, et contracte quelque chose de la dignité qui rehausse un concert de volontés obéissant à une règle idéale.

Voilà pourquoi, encore qu'il suive une voie qui a été surtout choisie par les maîtres du scepticisme, et qu'il prenne l'individu pour juge de tout, il s'affranchit du doute. Il remplace la raison par l'instinct animal, et pourtant il dote cet instinct de l'infaillibilité, et prétend enchaîner ses trouvailles avec une rigueur dogmatique. C'est que sa cosmogonie étant une préface de son éthique, l'une participe à la nature de l'autre. Le sentiment y devient le seul inspirateur de l'homme, pour le savoir comme pour la conduite; il pressent la loi dans les choses, comme dans nos actes. Il décide partout sans appel et ne s'égare jamais, car il est la conscience, bien supérieure à la science. Nos actions mêmes devenant une portion de l'ordre universel, il est juste qu'elles soient guidées par la faculté à qui échoit le privilège de comprendre cet ordre. D'où il suit que le cosmologue, s'il a tort comme savant, a néanmoins toujours raison, puisqu'il parle comme moraliste. Il est l'interprète non du calcul, mais de l'âme et de la divinité; il communique à ses opinions le sceau de l'évidence intime, il a même le droit de les imposer, puisque dans son système où tout se confond, une doctrine astronomique, critique ou autre, prend, en quelque sorte, le caractère obligatoire d'une doctrine morale. Là, le doute serait une preuve de libertinage d'esprit et une véritable offense à Dieu. L'auteur revient donc par un détour à la certitude scientifique; il possède aussi un critérium vulgaire, dont l'emploi n'exige ni culture spéciale, ni fatigues de noviciat. Écoutez parler votre cœur : il meublera votre tète, car il en sait plus que toute la Sorbonne.