Senr.Mi ifi»., VI
% Voy.Uet. etSêr?:, (fit, cil. Toiit«S'Q»rdlfll«iintejDntélé.p»rni% '
ment éclaircies dans r«iotll«9l'0omge. dè'lf. ÀleiwtflfV î' Oraculû '
ftfryNiJia, n,p. IMeiiqq. ' , ,
particuliers et comme des sortes d'hiéroglyphes*. Da . rë8te« quel que. fût son respect pour le$ choses sacrées, il. n'aecordAit pas une foi ontièretaui livres sibylUos qu*ôii .possédait de sok temps;. Denys d^alrcarnàsae, qui le eo^ pie 4 ra^te' cdoraidit M endens avaient péri' dans l*ifiemdîe dn Cap^itole et de quel moyen on 8*était servi, pôur en fabriquer de nouveaux. « Ils siibsislèreat intactè jus^iu'à la guerre des Marses, enfermés sous terre dans ,* le temple de Jupiter, ^rrés^dans un coflre de bois, sous 'Ia:gacdede8 décemvirs'i iMais la troisième année làëei|l,soi](anté-Hâixi$iiie olympiade, le temple ayant été ' brûlé,' sQit par «ne trahis^iii eoinme le pensent qdciiiuêsuns, soit par /hasard,- ils furent eonsumés avec toutes les offrandes faites à Jupiter. Ceux qui existent aujourd'tiui ont été ramassés de divers endroits. Les uns viennent des villes italiennes, les autres de TÀsie, où le Sénat envoya des députés pour les copier, ou bien d'autres pays eneoré, et iU ont été transcrits par de simples particvlien. Parmi ces oraeles nouveaux, \\ s*ça trouvé pllisienra de fiât et de supposés; on les'^reiBonnatt aux acrtfstlchès qu'ils renferment*;» et il t^'empresse d'ajouter, conime s'il cralirnait qu'on ri'accus.U sa piété : « .le réî>ète ce que Térenlius Varron a raconté dans ses Aniùjuiiés divhies,».'
Passant eiïsuite des.personnes aux lieux, Varron éiran(kérait siiteessLvêqiciit &a principaux endtroits où iHm
• r Sprv. in £n. , 111^445; VJ , 36 74. La diffioulté de lire les livres sibidlin èWt ptifie en.ilnifirlit. Toy. ^hmtej- Tsmà. , i , t , ia. ' *
Bm qifid«n, Pô^, ienda?, nisi sn^ylla legarit, ' InSeipr^ltari alium |io<sé neiniiieni. ' -
' 't. Od «rte d*îbon|, pMf gàrder 'Uf/va sib^^lins^ dot. ANMiVAn,
/ puis de^ fi/cpmt tr« , puis eofid'd^ fiiÀùféeeimrfrf-. 3. Ani, Jtom.^IV, 62.. ' ! ^
VARRON TBÉetioamf ; ' . . tts
rend un culte aux divjnit(*s. C'était d'abord, dans le cinquièrae livre, les sfurlln nu chapelles, que Trebalius déir- Dissait : un emplacement étroit- coosacré aux dieux avec uo atitel Get^ttt^ (fn«)| ik>iI8 saVotis que Varrojn bfi dérivait le nom 4ir mot tum on as<l, j»re& qoè, «Huflt-il; celuFfui Mcrifialt tenait aîilrelbia Vantël à Wmiilii^. Tons- les .diètn tiTaiênt leurs autels, et on en avait élevé douze à Jonus h cause des douze mois de Vannée •. On rapporte avec raison au même livre le passage dans ieqsei Varron distinguait troia sorte» d'autels qui servalênt sQiraDt lea différettté dieaxamquel&oA foulait a'aiireaaer,'
teife, les foçi puui ceux de» enférs V 11 est vràl qu'il i0 démentaft lui-même, et donnait ailleurs à ces foci beaucoup plus d'importance qu'ils n'eu ont ici. i Ifs sont ùon- . sacrés, disait-il, aux plus grands dieux dq ciel , à Jupiter, à J.UDon; à Mifienre; on en a placé niéme au Gâpitole, et^' aeôs eut, il^'estjpto.pelmii^ IL'dffHr iiflflCQriilce'plri?é%d6; public*;»' • -
n est question» dai» le alxièM livré, daa graMfédffiées* sacrx 9des. «Ôn appelle xdes, disait yarh)n,un liëù enclos entre quatre nxurailles; » et il ajoutait que les villes avaient fait construire ces sortes d'édifices entièrémenl iaolés, afin d'pm»oeer un obstacle «u^ Incendies qoi.8e|MrD|pageiU maison à - l'autre quand les bAtioienls àe ûivièheiit, et poiir fourlilf tip lieu. de Hdbge «ue^ citoyeia»et ^ .leur fUnille.d^s les tèpips de Les.
1. A.O«U.,.Vi; 12. — s: MMf6b. SaLi III, 2 Sên,4m Vf, 819. - 3. liaer. , Sot., l| t. ^ ft. Sifw, in yjt» — &<: ht, 4n
Gi S«rv. m Âin. , Il , 512. Varroq dcwiait WM 4out« 69 cet efuiroit
3«* . TteApIÎTlBS' VARRON:-
temples ont fncore reçu le nofn de dehibra, nom assez vague, à ce qu'il semble, car Varron avait quoique peiue . à l'expliquer. « On appelle, les temples de ce nom, dU*ii, ' ou bien lorsqtt'oa y àdore plusieurs (tivioités ensÂeB^lfe, comme au GapUole,.ou qtkaodleriiiQnuoàèiiteQlenlQuré'd'uii espaçe iride» comme le temple àë Jupiter Stator, ou simplement quand il s'y trouvé la ï^lalue Je quelque divinité. Carde môme qu'on a formé camlelalmm decandeh^ p^tce que le candélabre, cootieotjune bovigie, on a pu. tjrer fielubfum ^e^ Deus^ pa^ce .ic[tte ki'.di^ est- dane âo|i ^impU** »-JU^oi9éraU 609Qite]es priDcipaux temple&de . Rome; il raeolitoit }es éyénenfebts qu*i]8 raç^laient et ce qu'on pourrait apftoler leur histoire. De toutes ces recherelles, il ne nous est resté qu'une courte piirase à propos du temple de Saturne, sur le Forum, qui fut commencé par JiUCius Tarquin, et dédié par le diclaleyr Tilus,Iiar-* gttt3«.illBod«nt Ifi» Saturoaîlea*. ll;a*ëst pas douteux quelç plua-gtod^z de ipmi:iB» Uimifie», le.Gapltole. -M'eAl longtemps occupé iraiiron, et peut^étreiesjt^dan8oe'lLvre.qn*il i . parlait de la chèvre qu'on y avait solennellenient placée pour 1^ récompenser d'avoir nourri Jupiter, et de ces dieux InCérieursqui partageaient la table 4u roi des dieux, çtdoqt ruoi^ue foacfkm* e(tt8Utai> À- égaler ses repas, -eomikia lés pariiMites des .ooiàédletf roQuaines K Enfio^ en fiiisant : '
aè'-ton<}ttvtîi§»; Jin^IftHN dèteilr str -la coi|struoCioii,d(»têinpl% et
c'esi là .qji'if est naturel de rapporter un fragment «îlé par Servius- (in yfin. , i; iob)'; ta 0Ù.Î1 eil'Aii qa'OQ lès eoitttaiiuiit en tovfit de • tortues. ' ' • ,
1. ld.tll,225. — 2. Macrobe, .Sat., 1,-3- • g: S. Aug., De thyp.yVly^. rarro éttit.:,ubi Capitolina' iulhi paiMfotsC, et«. Cesjnots^roaTeiu biea qiM c'Ât à ce Ufif ide X«rn»:^ qA'i(ieoii«i«mdei«p|i»fl«rG««.-déuilsw . ' •
Digitizêff l^v- Cooalr*
rhfstoire duCapitole, il racontait l'aventure de ces trois dieux qui tinrent bon, et ne voulurent pas quitter leur demeure, quoique Tarquin les priât de céder la place à Jupiter. C'étaienl Mars, Teminus et Jtmnta, et leur obstination parut un heureux présage pour la gloire, la grandeur et la force de Rome
Par ces loci rcligiosiy dont Varron s'occupait au septième livre, il entendait, sans doute, les lieux qui rappelaient quelque grand souvenir profane ou religieux et que, pour cette raison, on avait consacrés aux dieux*. Deux passages très-courts où il est question des deux filles de Senrios Tollîus ^ et d'un ambitieux qui cherche à soulever la foule *, font penser qu'il [>arlait de la roche tarpéienne et de la voie scélérate. Les sacella^ les œdes^ les loci religiosif nnultipliés par la piété ou la crainte, étaient devenus si nombreux à Rome que les prêtres ne pouvaient pas tous les surveiller. Souvent les particuliers profitaient de ces négligences pour s'emparer subreptice» ment du bien des dieux, 'à la grande colère de ceux-ci, qui envoyaient des pestes et des famines pour punir les coupables et leurs concitoyens. Mais le sou venir de ces vengeances sévères se perdait vite. La cupidité était plus forte que la peur, et, après un peu de temps, les usurpa*
1. s. Aug , De cir. D., IV, 29. Saint Âuguâtiu ne dit pas positive' ment qu'il « pris cette liifloira dans VarroOi.iMis il le laisse entendn. 3. On ne s'enteod pas bien sur la signiflcatlon de ce mot. Du reste,
les anciens n'étaient guère mieux ftxis qoe nou-; sur ce sujet, et il y avait des opinions très diverses sur ce qu'il fallait enttnùre i>nr sacw, sanctus et religiosus. Voy. Macrob., Sat., 111. 3 cl Fcsius, v, Religioti. Aulu-Uelle (IV, 9]coDclut une liiscubsion sur cemol en disant: ReUgioitt suni qtue no» tvigo ac tmm , Hd eum eattitatê etrimoniaqiu adtunda ttftvtrènda. * 8. A: Gell., XIII , 13. —4. Nootus, v: lokud.
226 TfiRENTIUS VARRON.
tioiifl recommeDçaient. A l'époque deCicéron, elles étaient plus audacieuses que jamais, n accuse formellement Serranus d'avoir brûlé et détruit plusieurs chapelles, et Pison de s'en être approprié une fort célèbre sur le mont Cœlius K Quant aux bois sacrés, ils étaient une proie plus facile encore, et nous savons que l'avidité des voisins les diminuait tous les jours Aussi saint Augustin nous dit-il qu'on sut beaucoup de gré à la science de * Varron de faire connaître, au sujet des temples, tant de choses qu'on ne savait plus Sans doute il avait fait une recherche exacte de tous ces lieux consacrés, il en avait retrouvé les titres qui étaient perdus, l'histoire dont personne ne se souvenait, de façon ù les mettre désormais à Tabri de ces envahissements sacrilèges.
Quoique la plupart des fragments que je viens de réunir ne soient ni longs ni importants , nous sommes bien moins riches encore poiir les six livres qui suivent et qui traitaient des temps et des choses. A propos des temps, Varron s'occupait des fêtes et des jeux établis en l'hon- * neur des dieux, et qui revenaient à certaines époques [De ferUst ' De drcênsibus ludis, De scenicis ludis),- Il ne reste d'autre fragment bien certain de ces trois livres qu'un détail insignifiant sur quelque privilège des magistrats qui faisaient placer une tente au-dessus d'eux, sans doute lorsqu'ils présidaient à queltjue fête publique *. Mais on peut se faire quelque idée du premier {De fcriis) par tout ce que contient sur les fêtes publiques le sixième livre du De Ungua Uuim. Varron ne fait qu'y résumer ce qu'il
l. Cic. y De resp.har., 15. — ■ 2. Varr.. De L. L, V,49. «S.lteeîv. D. , m, 17. — 4. Haor., 5af . , VI , 4.
VARAON T^OLOGIËN.
avait dit dans ses AntiquiUs divines^ puisqu'il y renvoie pour de plus amples détails ^
Nous ne sommes pas plus heureux pour ce qui concerne les tr*iis derniers livres, qui enseiirnaient la manière d'honorer les dieux. Il exposait, dans le oûzième, les rites et les formules pour les consécrations {De cùnseeraUonibus}; dans le douzième, les sacrifices privés^ qui contenaient, selon Festus, la célébration du jour de naissance (fuaàles , les cérémonies faites par le chef de la maison pour la famille entière (operationcs)y et les honneurs rendus aux morts {(Imrcalcs) *\ dans le treizième enfin, les sacrilices publics (De sacn's publiris), sur lesquels il n'est pas douteux qu'il n'eût beaucoup insisté. Mais de tout cela il n*est rien resté. Nous savons seulement que Yarron ne se contentait pas d'exposer le détail du culte, qu'il se posait
1. Il ren?0)e deux fois à ses Antiquités : 1° à propos du dies poplifitgia il dît : de quibus rébus Antiquitatum libri plura refemut i^De L. L, VI, 18jj 2" à propos des punticalion» (Jebrualio) : LuperetUia febrvatiOj «t tu Antiqmtalum lihris demonttravi (Id., 18). Le chapitre que, 'dans ses Satwnak* (I, 16), Maerobeaeoasacré aux feries, contient trois citations de Yarron, c'est peut» être <le l.i tju'oll'^ «liaient tirccs. Il en est de même de ce qu'il racuale auleiua île l'onguie ^les salurnales (I. 7) et iju'il a |iris aussi de Varroii. £nlia, CÊ:i tro;sii\rcâ uevaieut être i'origiue de tout c« que dit Saint Augustin des jeux anciens, avec Tautonté et sous le nom de Varron; par exemple, des détails qu'il donne sur Acca Larentia et les hamntales {De civ. D.,\l, 7); et sur les Bacchanales qn'oa cHébnlti lanuvium (IJ., Vil . il .
2. Fest., V. PiitaLi /Vr».r. C'eA là. sans doute, qu'à propos des sactilices à faire pour le repos des morts, ti disait conittKjiit on s'y prenait pour ceux qui s'étaient pendus t Sutptndiosis, quibus justa /im jus noft fil, ntspensit oseillù veUt'ti per imitationem moHit panntaii (Serv., in Mn., ill, 603). H marquons, en passant, que les religions anctennes, comme on le dit quelquefois, n'excusaient pas le suicide. Virgile, ce poëte si religieux . place ceux qui ^e sont tués dans l'euler , et les tourmente du regret de la vie qu'ils oui rejetée.
228 TERENTIUS VARRON.
des questions plus générales, et se demaDdait, par exem* pie, quelles dispositions de TAme il faut apporter aux honneurs qu'on rend aux dieux. On était loin d*étre d'accord sur ce sujet. Sénèqqe a fort spirituellement décrit à quelles
folies la superstition portait quelques personnes. Il a dépeint ces gens qui passaient leur vie dans le Capilole, se donnant pour fonctions d'annoncer à Jupiter l'heure qu'il est, de lui servir de licteur, d'huissier ou de parfumeur ; ces plaideurs embarrassés qui venaient lui présenter quelque requête et l'entretenir de leurs procès K Ainsi ce culte qui comptait si peu de croyants, avait ses superstitieux. Il arrivait, comme toujours, qu'après s'être moqué des dieux, au premier danger, on se précipitait vers leurs temples : Lucrèce parle ces gens qui s'empressent d'immoler des brebis noires et de sacrifier aux Mânes, dès qu'ils courent quelque péril*; et, par la frayeur, la superstition triomphait. Labébn, le célèbre jurisconsulte, énonçait l'opinion commune quand il reconnaissait des dieux bons et des dieux méchants. « Les uns, disait-il, deviennent propices quand on verse le sang en leur honneur, quand on leur immole des victimes. Les autres demandent des hommages joyeux, des fétesriantes, par exen^ple des jeux, des repas sacrés, des lectistemes \ » La religion de Varron était plus pure et plus élevée. H croyait tous les dieux bons et bienfaisants, plus portés à pardonner au coupable qu'à frapper un innocent. Il séparait l'homme religieux du superstitieux. « Le dernier, disait-il, a peur des dieux, l'autre les respecte, comme on fait son, père, loin
1. s. Aug., i)« eiv. D.y VI , 10. Ce passage est tiré d'ua traité perdu é d^SènèqiM.
S. Loer., m, SO. — S. 8. Adg., Dê cto.!^., It, II.
de les craindre eomiiie des ennemis *. » Qoant au détail des pratî(}iies et des cérémonies par lesquelles on honore
les dieux, il ne reste aucun fragmenl qu'on puisse assurément rapporter à ce livre
lim znr. — Les ^ieu eertaSos. — Diffienlté de da«Mr lei dtenx. — Divisions imaginéas par les Romains. — Celle de Vairoo. — > Qu'ei^ tendait-il par dieux certains? — Énumération de ces dieux. — Leur antiquité; ils remontent aux premiers temps de Rome. — Leur etractère; ils sont moins des dieux distincts que des fonctions dfflérentifl de Dieu.— DiffArenerdeU ftligtooprinitiTe des Romains et de celle dee Grecfd— One le religloii roouine. dios con principe, eit peu mythologique. — Qu'elle est ^noemie des fables et de la poésie. — Persietanee, cliezle peuple, du culte dee dieux cerUins.
Nous voici arrivés aux trois derniers livres, qui traitaient des dieux. Le but de l'ouvrage apparaît clairenoent dans ce soin qu a eu Yarron de ne parler d'eux qu'à la fin, et de ne leur faire qu'une si petite place. Si les rites et les institutions religieuses remplissaient douze livres entiers, c*est qu*il les regardait comme Tobjet mtoie de ses études. ,n ne- s'est occupé des dieux que pour mémoire» et parce qu'on ouvrage théologique ne peut pas les négliger tout à fait. Mais il ne leur accorde que trois livres
1. S.AQg.,Jkew.J>., VI, 9. — 3. Pent-ltre est-ce de là qu'était tiré le
renseipncraent donné parMacrobe (SaMII ,6)sur l'arawa^i ma d'Hercule et la manière dont on y faisait les sacrifices. Varron disait que c'était une coutume grecque transportée à Rome d'y sacrifier la tite découverte. 3. Et même il ne fkudrait pat croire qu'il ne fût question que des
l80 . tKBSSfsm VARRON.
comme "aux temples et aux prêtres. L'intérêt a changé pour nous; les dieux nous semblent bien plus importants à connaître que tous ces détails de leur culte. Aussi recueillerons-nous les fragments qui les concernent avec plus de soin que le reste, et, comme on en a conservé un asset grand nombre, nous pourrons insister sur eux plus longtemps.
Le premier soin de celui qui s'occupait de ces travaux devait être d'établir quelque ordre dans ce peuple innombrable de dieux, et de les diviser en certaines classes, afin de pouvoir s*y reconoaitre. Gommells n'ét.iient pas tous d'origine romaine, etqu*on ne les avait pas imaginés à la fois, il eût été naturel, à ce qu'il semble, de les étudier dans leur ordre de naissance, et démontrer comment ceux des nations voisines s'introduisirent successivement dans Rome. Varron ne l'avait pas fait, et, hors un passage où il énumère les dieux dos anciens Latins et ceux qui sont d'origine sabine , on ne voit pas qu'il ait considéré la religion à ce point de vue historique. La critique de ce temps n'était pas tournée de ce côté. A Rome, on se
dieux dans ces trois livres. Varron, selon. son liaiiilude, ne s'interdisaii pas les digressions étrangères à ^^on sujet. Aiusi, le XIV« livre, qui traitait des dieux certains, s'ouvrait par une sorte d'étude graramatiealeDeraftoiie tùeàbulwum (A: Oeil., 1,1 8), qui semble fort mal placée
en cet enilroit. Il y dèfinîssaitles mots jx torritum et îancca , et en cherchait retyiiiûlogic. 11 y alt:ic|ii:ut .VA]u< ot s:i nrinie do vouloir donner une oii-'iiir' Iritine aux mots ('viiloinmiMit ùr. li i lt* r Cn nui un l'enipêchail p:i6. dit Aulu-Gelle, de comineltre la jiicnie i «ute un peu plus loin, et de foire venir le mot fur de /^Iru», tandis qu'il est visible qu'il Tient du mot grec fûp. L'édition d'Aulu-Gelle de GronoTO place ce passage au ÏIV" Hm des Antiquités huma in es ; imi^ le témoignage de Noniii'î. au mot Fi/rA< prouve c\\io c'est bien des Antiquités divinft qu'Aulu-Gelle avait pris ce Iragment.
VAlmON thAoloqieii. tst
laissait aller facilement à croire, tant on aimait l'immobilité, que les cérémonies et les croyances n'avaient jamais changé; on vieillissait, autant qu'il était possible, toutes les pratiques du culte, aûn que Tâge les rendît plus vénérables, et Virgile représente Énée et ses Troyens 8acri-« fiant aux dieux dans leurs forêts, comme le ferait un pontife du temps d'Auguste, dans le temple d'Apollon palatin ou de Mars rengeur. Du momefat qu'on s'interdisait cette classification historique qui aurait offert tant d'intérêt, ce qu'il y avait de plus simple était de faire remonter jusqu'au ciel les divisions de la terre, d'imaginer uii Olympe qui ressemblât à Home et d'y placer des dieut patridens et des dieux plébéiens. ' On n*y avait pas tnad* qué, et Gioéron, parlant des dieux, comme il ferait deft hommes, distingue ceux de grande et ceux de petite ex* traction, DU nuijorum et uiiiionun gentium'. Il y avait enfin une autre façon de classer les dieux, plus savante, plus sérieuse, dont nous savons qu'on avait quelquefois usé. On -séparait ceux qui sont dieux de toute éternité; et ceux qui, de mortels qu'ils étaient «iparavant, étaient de* tenus inunortels; et, parmi ces derniers, on distinguait encore ceux qui sont particuliers à une seule nation ou ft • une seule ville, comme Fauiius, Amphiaraus, Tyndare, qu'on n'invoque qu'à Rome, h Thèbe;;, à Sparte, de ceut que reconnaissent et qu'honorent tous les peuples» comme Castor, Pollux, Liber et Hercule *.
