M M F C, IV

(7) M M F C, IV, 232. Il est parlé du moulin M 13 et A' 325; de la basse-coup» M M F C, IV, 264, 270 et A' 408, 415.

(8) Ainsi M 12, nous voyons Schenoudi porter la mélote, et elle lui sert de sac ou Ae besace, comme aux moines de Pakhôme : d^c^THic e^-e-HÂi UTe neqa}dk.p«

Si demain matin, dit Tange à Bgoul (k^ 309), tu trouves un vêtement jffès (Tapa Schenoudi, fais-Le Lui revêtir : la ceinture a appartenu à Jean- Baptiste... et l* habit est celui d*Elie le Imtelier; le caleçon a été aux trois jeunes gens. Ce récit est légendaire, et il a développé celui de M 6. Peutêtre ce caleçon était-il un vêtement supplémentaire des moines d'Atripé, vêtement que nous n'avons pas rencontré chez ceux de Tabennîsi (cf. A D M G, XXV, p. XXVI).

Schenoudi défendait sévèrement toute recherche dans la mise et il voulait que tous ses religieux, supérieurs ou non, observassent, sur ce point, la plus parfaite égalité (i).

A lire la traduction que donne M. Amélineau de M 56, on pourrait <5roire que les moines prêtres portaient un habit spécial pour Toffrande du saint sacrifice. // était revêtu de son habit mince, car ce jour-Là^ c*était dimanche^ et c'était U heure d'offrir le sacrifice au Seigneur. On lit dans le texte copte : epc n€q*\.€&ïTOC eTpè^^i TOigicoTcj. Pourquoi faire de ?V.€&itoc une corruption du mot grec Xerroç? Ce mot nous est bien connu. C'est la tunique que nous avons déjà 450uvent rencontrée. Le sens est : // était revêtu de son lefntôn lavé : car ce jour-là était dimanche^ etc..

B. Conditions d'admission.

Schenoudi recevait ceux qui demandaient à entrer dans sa congrégation, d'après les règles tracées par Pakhôme. Le postulant devait rester un certain temps à la porte du monastère. Là, on éprouvait sa vocation. Puis, en l'introduisant dans la communauté, le supérieur lui fixait sa résidence (Zoega, n. 212).

Ici non plus, aucune trace de noviciat. Le postulant, une fois admis, paraît être sur le même pied que les autres religieux (cf. M 22-25, 69; A* 356-357). Nous pensons donc inexacte l'interprétation que M. Améli- .neau donne au texte d'A' 331 : ayant sous sa main deux mille deux cents jnoines et mille huit cents femmes^ sans compter les petits et ceux qui

il le mit dans le sac de sa peau, M. Amélineau traduit peu exactement : « ille mit dans le sac de sa ceinture de peau. » ~ Schenoudi faisait aussi couper les <heveux à ses disciples (M 23) et ses règles à ce sujet sont les mêmes que celles -de Pakhôme (Zoega, n. 232). — On portait la barbe à A tripe (M M F G, IV, 249).

(1) Zoega, nn. 204, 212, 232; M M F C, IV, 284. D'après le récit légendaire de M 69, l'archimandrite eût portée en cette qualité, un manteau spécial et un anneau.

avaient sain (Veux. Ces petits^ pour le professeur de Paris, seraient les novices; or, il n'y avait point de novices proprement dits à Atripé. Quiétaient-ils donc? Ils semblent distingués des religieux (i). Ne seraient-ce pas des enfants dont l'éducation se faisait au monastère? La règle du cod. sah. 212 de Zoega paraît connaître pareils enfants : Pueri sint suir

custodia viri qui curam eorum gerat Qui pueros erudiendos sibi tra-

ditos negligit, ejiciatur. N'aurions-nous pas ici une de ces écoles mona-^ cales qu'on rencontre souvent dans la suite?