u) Après un sujet à un autre cas que le nominatif, on

rencontre dans le N.T. un participe accompagné de l’article au nominatif. La proposition participe caractérise la personne ou la chose dont on parle, et, ainsi détachée, met en relief la caractéristique de cette personne ou de cette chose; elle équivaut à une proposition relative (239, 4; 293).

Mar., XII, 38-40 : βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων τῶν θελόντων ἐν στολαῖς περιπατεῖν χαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς... χαὶ πρωτοχλισίας ἐν τοῖς δείπνοις" οἱ χατέσθοντες τὰς οἰχίας τῶν χηρῶν χαὶ προφάσει μαχρὰ προσευχόμενοι, οἱ οἵ. L., XX, 46... οἵ χχατεσθίουσιν τὰς οἰχίας. ---- L., VI, 25 : οὐαὶ ὑμῖν, οἱ ἐμπεπλησμένοι νῦν, ὅτι πεινάσετε. — Ph., III, 18-19 : πολλοὶ γὰρ περιπατοῦσιν οὺς πολλάχις ἔλεγον ὑμῖν... τοὺς ἐχθροὺς τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ, ὧν τὸ τέλος ἀπώλεια, ὧν ὃ θεὸς ἣ χοιλία χαὶ ἢ δόξα ἐν τῇ αἰσχύνῃ αὐτῶν, οἱ τὰ ἐπίγεια φρονοῦντες" ἡμῶν γὰρ τὸ πολίτευμα ἐν οὐρανοῖς ὑπάοχει. Le participe au nominatif détache l'idée et la met en antithèse avec ce qui suit. — Apoc., II, 20 : ἀλλὰ ἔχω χατὰ σοῦ ὅτι ἀφεῖς τὴν yuvaixx Ιεζάδελ, ἣ λέγουσα ἑαυτὴν προφῆτιν, χαὶ διδάσχει χαὶ πλανῇ. — ApOr., III, 12; IX, 13-14; XIV, 42; cf. I, 4-5; XIV, 3; XX, 2.

Dans les LXX, Ps., CIIL, 13-14 : .…. ποτίζων ὄρη ἐχ τῶν ὑπερῴων αὐτοῦ" ἀπὸ χαρποῦ τῶν ἔργων dou χορτασθήσεται ἡ γῆ" ὁ ἐξανατέλλων χόρτον τοῖς χτήνεσι. — Amos, II, 6-7 : ἀπέδοντο ἀργυρίου δίκαιον, χαὶ πένητα ἕνεχεν ὑποδημάτων, τὰ πατοῦντα ἐπὶ τὸν χοῦν τῆς γῆς. — Amos, V, 6-9 : ἐχζητήσατε τὸν Κύριον χαὶ ζήσατε ὅπως μὴ ἀναλάμψη ὡς πῦρ ὁ οἶχος Ἰωσὴφ καὶ καταφάγῃ αὐτόν, χαὶ οὐχ ἔσται ὁ σθέσων τῷ οἴχῳ ᾿Ισραήλ᾽ ὁ ποιῶν εἰς ὕψος χρίμα. καὶ διχαιοσύνη» εἰς γῆν ἔθηχεν. ὁ ποιῶν πάντα... Ὃ προσχαλούμενος τὸ ὕδωρ τῆς θαλάσσης χαὶ ἐχχέων αὐτὸ ἐπὶ πρόσωπον τῆς γῆς Κύριος ὄνομα αὐτῷ" ὁ διαιρῶν σύντριμμον ἐπὶ ἰσχύν χτλ. —

Ρε., ΠῚ, 31-32: 3 R., V, 14; Sag. Sir., LI, 7.

b) Le participe au nominatif peut précéder son sujet à un autre cas :

J., ΝἿΙ, 38 : ὃ πιστεύων εἰς ἐμέ, χαθὼς εἶπεν ἢ γραφή, ποταμοὶ ἐχ τῆς χοιλίας αὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντος. — Apoc., II, 26 : χαὶ ὁ νικῶν χαὶ ὃ τηρῶν ἄχρι τέλους τὰ ἔργα μου, δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν, et cf. Il, 17 : τῷ νικῶντι δώσω αὐτῷ, ... --- Apoc., II, 12, 21.

Cette construction est un hébraïsme littéral. « Pour faire ressortir encore davantage un mot, on le place souvent en tête, à la manière de ce que nous appelons en grammaire latine nominatif absolu, accusatif absolu, pour le répéter dans la suite de la phrase sous la forme d’un pronom. » (PREISWERK, 464; cf. WINER, Gram. chald., 61). Les LXX ont assez souvent conservé cette construction, Gen., XX VII, 13 : ἡ yñ, ἐφ᾽ ἧς σὺ καθεύδεις ἐπ᾿ αὐτῆς, σοὶ δώσω αὐτήν. — Nom., XIV, 24 : ὁ δὲ παΐς μου Χάλεδ..., εἰσάξω αὐτὸν εἰς τὴν γῆν.

399. a) Dans les descriptions, spécialement dans l’Apocalypse après ἤχουσα οἱ εἶδον. il arrive souvent que les détails se

suivent sans se lier grammaticalement. Plus le nom de l’objet décrit s'éloigne, plus le participe tend à devenir indépendant et à passer au nominatif, surtout si la construction grammaticale de la phrase a déjà été interrompue par l’intercalation d'une proposition incidente à verbe fini. C'est une application de la loi de la dissociation des éléments de la pensée et de ce principe (27; 29) : que le Juif aime à enfiler les idées par séries en les accumulant sans les lier.

Apoc., I, 12-16 : εἶδον ἐπτὰ λυχνίας χρυσᾶς, χαὶ ἐν μέσῳ τῶν λυχνιῶν ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου, ἐνδεδυμένον ποδήρη xx περιεζωσμένον πρὸς τοῖς μαστοῖς ζώνην χρυσᾶν᾽ ἣ δὲ χεφαλὴ αὐτοῦ χαὶ αἱ τρίχες λευκαὶ ὡς ἔριον λευχόν..., χαὶ ἣ φωνὴ αὐτοῦ ὡς φωνὴ ὑδάτων πολλῶν᾽ χαὶ ἔχων ἐν τῇ δεξιᾷ χειρὶ αὐτοῦ ἀστέρας ἑπτὰ, χαὶ ἐχ τοῦ στόματος αὐτοῦ ρομφαία δίστομος ὀξεῖα ἐχπορευομένη χτλ. — ADOC., X, 1-2 : εἴδον ἄλλον ἄγγελον ἰσχυρὸν χαταθαίνοντα ἐχ τοῦ οὐρανοῦ, περιδεθόλημένον νεφέλην, καὶ ἢ ἴρις ἐπὶ τὴν χεφαλὴν αὐτοῦ χαὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος χαὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὡς στύλοι πυρός, χαὶ ἔχων ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ βιδλαρίδιον ἠνεῳγμένον. — Apoc., XVII, 3 : εἶδον γυναῖχα χαθημένην ἐπὶ θηρίον χόχχινον, γέμοντα ὀνόματα βλασφημίας, ἔχων χεφαλὰς ἑπτὰ. — ApoOC., V, 6; VII, 4; XIV, 14; XIX, 11-12; XXI, 10-12; XIV, 6 (où le participe est très éloigné du nom sujet).

On peut suppléer ἥν avec le participe de description au nominatif.

b) Les constructions dépendante et indépendante du participe peuvent se mélanger dans les descriptions et les énumérations, au gré de l’imagination de l'écrivain :

Apoc., VIT, 9 : μετὰ ταῦτα εἶδον, χαὶ ἰδοὺ ὄχλος πολύς, ὃν ἀριθμῆσαι . αὐτὸν οὐδεὶς ἐδύνατο, x παντὸς ἔθνους καὶ φυλῶν χαὶ λαῶν χαὶ γλωσσῶν, ἑστῶτες ἐνώπιον τοῦ θρόνου χαὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου, περιθδεόλημένους στο-λὰς λευχάς, χαὶ φοίνιχες ἐν ταῖς χερσὶν αὐτῶν. --- Apoc., XIV, 14 : χαὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ νεφέλη λευχή, χαὶ ἐπὶ τὴν νεφέλην χαθήμενον ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου, ἔχων ἐπὶ τῆς χτλ. — ApoC., IV, 1-5; XIII, 1-3. Cf. XII, 1-2, où la construction indépendante du participe γυνὴ περιθε- 6Anuévn est interrompue par la proposition xat ἣ σελήνη — δώδεχα, et reprise par xat ἐν γαστρὶ ἔχουσα.

A., X, 36-38 : τὸν λόγον ἀπέστειλεν (0 Θεὸς) τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ εὐχγγελιζόμενος εἰρήνην διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ" οὗτός ἐστιν πάντων χύριος" ὑμεῖς οἴδατε τὸ γενόμενον ρἥμα καθ᾽ ὅλης τῆς ᾿Ιουδαίας, ἀρξάμενος ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας μετὰ τὸ βάπτισμα ὃ ἐκήρυξεν Ιωάνης, Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέθ, ὡς ἔχρισεν αὐτὸν ὁ θεὸς πνεύματι ἁγίῳ χαὶ δυνάμει, ὃς διῆλθεν εὐεργετῶν χτλ. Les mots τὸ γενόμενον ρῆμα désignent la prédication de Jésus-Christ, qui vient d’être nommé au nominatif (οὗτός ἐστιν

πάντων Κύριος), et qui domine toute la phrase et toute la pensée de l’orateur; de là le retour du nominatif ἀρξάμενος, se rapportant à Κύριος et équivalant à ἐπεὶ ἤρξατο. Ce passage appartient à un discours de Pierre; l'ensemble du passage est très aramaïsant.

c) Avec les exemples précédents, on peut comparer les suivants, tirés des LXX :

Amos, V, 12 : ἔγνων πολλὰς ἀσεδείας ὑμῶν, καὶ ἰσχυραὶ αἱ ἁμαρτίαι ὑμῶν" χαταπατοῦντες δίχαιον, λαμδάνοντες ἀλλάγματα καὶ πένητας ἐν πύλαις ἐχχλίνοντες. — Zach., XIV, 9-10 : ἔσται Κύριος εἰς βασιλέα ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν᾽ ἐν τῇ ἡμέρα ἐκείνη ἔσται Κύριος εἷς, καὶ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἕν᾽ χυχλῶν πᾶσαν τὴν γῆν καὶ τὴν ἔρημον. — Eséchiel, XXII, 5-7 : ἐπέθετο ἐπὶ τοὺς ἐραστὰς αὐτῆς, ἐπὶ τοὺς ᾿Ασσυρίους τοὺς ἐγγίζοντας αὐτῇ, ἐνδεδυχότας ὑαχίνθινα, ἡγουμένους χαὶ στρατηγούς" νεανίσχοι χαὶ ἐπίλεχτοι, πάντες ἱππεῖς ἱππαζόμενοι ἐφ᾽ ἵππων καὶ ἔδωχε τὴν ποργείαν αὐτῆς ἐπ᾽ αὐτούς" ἐπίλεχτοι υἱοὶ ᾿Ασσυρίων πάντες χτλ., et au v. 12 : ἐπὶ τοὺς υἱοὺς τῶν ᾿Ασσυρίων ἐπέθετο, ἡγουμένους καὶ στρατηγοὺς τοὺς ἐγγὺς αὐτῆς ἐνδεδυχότας εὐπάρυφα, ἱππεῖς ἱππαζομένους ἐφ᾽ ἵππων, νεανίσχοι ἐπίλεχτοι πάντες, et cf. vv. 22-23, où la même phrase est répétée et ᾿δοοορὰ gardé jusqu’à la fin. — Ex., V, 14,3 R., XII, 10; Es., XLVI, 9-101.

Exemples de constructions mélangées :

Ps., CII, 2-3 : εὐλόγει, ἡ ψυχή pou, τὸν Κύριον, χαὶ μὴ ἐπιλανθάνου πάσας τὰς αἰνέσεις αὐτοῦ" τὸν εὐιλατεύοντα πάσαις ταῖς ἀνομίαις σου. — Judith, X, 7 : ὡς δὲ εἶδον αὐτήν, καὶ ἦν ἠλλοιωμένον τὸ πρόσωπον αὐτῆς, χαὶ τὴν στολὴν μεταδεδληκνῖαν αὐτῆς, καὶ ἐθαύμασαν ἐπὶ τῷ χάλλει αὐτῆς. — Daniel, Il, 31 : Σύ, βασιλεῦ, ἐθεώρεις, χαὶ ἰδοὺ εἰκὼν μία, μεγάλη ἡ εἰκὼν ἐχείνη καὶ à πρόσοψις αὐτῆς ὑπερφερής, ἑστῶσα πρὸ προσώπου σου, xai ἡ ὅρασις αὐτῆς φοδερά. Le participe ἑστῶσα s'accorde avec εἰχών. -- Cf. Daniel, VIII, 15 : καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἰδεῖν pe, ἐγὼ Δανιήλ, τὴν ὅρασιν, καὶ ἐζήτουν σύνεσιν.

340. a) Dans un passage de l'Apocalype, le participe ne se rapporte à aucun mot de la phrase, pas même logiquement, XI, 1 : ἐδόθη μοι κάλαμος ὅμοιος ραύδῳ λέγων Ἔγειρε χαὶ μέτρησον. Le participe est au nominatif comme si l’on avait ἄγγελός τις ἔδωχέν pot χάλαμον λέγων, et l’auteur en écrivant λέγων avait dans l'esprit l'idée de celui qui avait donné le roseau.

Dans les LXX, Gen., XXII, 20 : ἐγένετο δὲ μετὰ τὰ ρήματα ταῦτα, καὶ ἀνηγτέλη τῷ ᾿Αὐραὰμ λέγοντες (comme si l’on avait ἀνήγγειλαν). —Gen., XL VIII, 2 : ἀπηγγέλη δὲ τῷ ’Iaxw6 λέγοντες.

ὃ) L'emploi si capricieux du participe λέγων dans l’Apocalypse et dans les LXX s'explique de la manière suivante : En hébreu, le mot correspondant à λέγων s'emploie pour indiquer

1. Le Bas et Wappixorox, Jnscriplions grecques et latines, etc., 2261 : x... σπουδῆς l'ewpyiou xat Tiou ἐπιμελητῶν, ὀμνύοντες χατὰ τὴν Τριάδα ὅτι οὐδὲν ἐγρίπησαν... (Inscription d'Arabie, 6° siècle.)

qu'on va rapporter directement les paroles de quelqu'un, et il équivaut le plus souvent à ceux de nos signes de ponctuation qui ont la même valeur; de plus, il est invariable; il s'emploie donc en hébreu sans que l'écrivain ait à se préoccuper de la construction qui précède. En grec, le participe λέγων varie; tantôt les LXX et l’auteur de l’Apocalypse le font accorder rigoureusement; tantôt ils le font accorder en genre et en nombre avec son sujet logique, ou, par attraction, avec un mot plus rapproché, tandis qu'ils lui donnent, pour l'accord en cas, une construction plus ou moins indépendante (comme en hébreu). De là :

Ap., X, 4 : ἤχουσα φωνὴν ἐχ τοῦ οὐρανοῦ λέγουσαν. — Apoc., IV, 8 : χαὶ τὰ τέσσερα ζῶα... ἀνάπαυσιν οὐχ ἔχουσιν ἡμέρας χαὶ νυχτὸς λέγοντες. — I, 10-11 : ἤχουσα ὀπίσω pros φωνὴν μεγάλην ὡς σάλπιγγος λεγούσης. — IV, 1 : ἣ φωνὴ à πρώτη, ἣν ἤχουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ᾽ ἐμοῦ, λέγων. — X, 8 : καὶ ἣ φωνὴ ἣν ἤχουσα ἐχ τοῦ οὐρανοῦ πάλιν λαλοῦσαν μετ᾽ ἐμοῦ χαὶ λέγουσαν. --- XIV, 6 : χαὶ εἶδον ἄλλον ἄγγελον πετόμενον ἐν μεσουρανήματι, ἔχοντα εὐαγγέλιον αἰώνιον εὐαγγελίσαι....,

λέγων. — XI, 1 : ἐδόθη po: κάλαμος δῴοιος ράδδῳ, λέγων.

Dans les LXX, Ex., V, 14 : ἐμαστιγώθησαν οἱ γραμματεῖς τοῦ γένους τῶν υἱῶν Ἰσραήλ, οἱ κατασταθέντες ἐπ᾽ αὐτοὺς ὑπὸ τῶν ἐπιστατῶν τῶν Φαραώ, λέγοντες Διατί où συνετελέσατε τὰς συντάξεις ὑμῶν xt. Le participe λέγοντες se rapporte à τῶν ἐπιστατῶν. --- 8 R., XII, 10 : τάδε λαλήσεις τῷ λαῷ τούτῳ τοῖς λαλήσασι πρὸς σέ, λέγοντες. — Gen., XLVIII, 2 : ἀπηγγέλη δὲ τῷ ᾿ἸΙαχώδ, λέγοντες. — 3 R., XII, 9 : τί ἀποχριθῶ τῷ λαῷ τούτῳ τοῖς λέγουσιν πρὸς μέ, λεγόντων Κούφισον. — Gen., XV, 1 : ἐγενήθη ρῆμα Κυρίου πρὸς “AGpau ἐν ὁράματι, λέγων.

341. Les Leltres de Paul et de Pierre offrent un certain nombre d'exemples du participe au nominatif indépendant. Ces exemples se classent ainsi :

a) 2 Co., I, 6-8 : εἴτε δὲ θλιδόμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παραχλήσεως καὶ σωτηρίας" εἴτε παραχαλούμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παραχλήσεως τῆς ἐνεργούμένης ἐν ὑπομονῇ τῶν αὐτῶν παθημάτων ὧν χαὶ ἡμεῖς πάσχομεν, χαὶ À ἐλπὶς ἡμῶν βεύαία ὑπὲρ ὑμῶν᾽ εἰδότες ὅτι ὡς κοινωνοί ἐστε χτλ. Le participe εἰδότες (ΞΞ οἴδαμεν γάρ) revient au nominatif qui domine l'ensemble de la phrase. Il en était de même dans des exemples de l’Apocalypse cités précédemment. La construction du participe est hébraïsante.

b) Après un verbe de désir (recommandation, exhortalion, souhait, prière), on trouve une proposition infinitive (avec l'accusatif sujet) exprimant l’objet du désir d’une manière générale; cet objet est souvent déterminé et décrit, dans le

détail, par des participes au nominatif indépendant; on peut suppléer ἔστε Où ἔσεσθε, pour se rendre compte de leur valeur.

Eph., IV, 1-4 : παραχαλῶ οὖν ὑμᾶς ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν Κυρίῳ ἀξίως περιπατῆσαι τῆς χλήσεως ἧς ἐχλήθητε, μετὰ πάσης ταπεινοφροσύνης χαὶ πραὔΐτητος, μετὰ μαχροθυμίας, ἀνεχόμενοι ἀλλήλων ἐν ἀγάπη, σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης" ἕν σῶμα χαὶ ἕν πνεῦμα. La partie de la phrase allant de μετὰ πάσης à τῆς εἰρήνης est l'explication particulière de l’idée générale exprimée par ἀξίως περιπατῆσαι. — 2 P., IIT, 1-3 : ταύτην ἤδη, ἀγαπητοί, δευτέραν ὑμῖν γράφω ἐπιστολήν, ἐν αἷς διεγείρων ὑμῶν ἐν ὑπομνήσει τὴν εἰλιχρινῆ διάνοιαν, μνησθῆναι τῶν προειρημένων ρημάτων ὑπὸ τῶν ἁγίων προφητῶν χαὶ τῆς τῶν ἀποστόλων ὑμῶν ἐντολῆς τοῦ ee χαὶ σώτηρος; τοῦτο πρῶτον γινώσχοντες ὅτι ἐλεύσονται ἐπ᾿ ἐσχάτων τῶν ἣ μερῶν ἐν ἐμπαιγμονῇ ἐμπαῖχται. La proposition participe exprime un point particulier de l'idée générale : μνησθῆναι τῶν προειρημένων ρημάτων. — À P., 11, 11-12; Eph., III, 14-18; Col., I, 9-11; 2 Co., IX, 8-13; VI, 1-10.

Dans tous ces passages, les participes au nominatif indépendant se relient logiquement à l’idée dominante de la phrase, et servent à décrire, par le détail, cette idée générale. Le procédé de construction de la phrase est hébraïsant, et il est le même que dans les passages descriptifs de l'Apocalypse cités plus haut. Les participes au nominatif indépendant sont des-

tinés à décrire soit un objet réel, soit une idée. ©) De même nature est : 2 Co., VI, 1-10 ; συνεργοῦντες δὲ χαὶ παραχαλοῦμεν μὴ εἰς χενὸν τὴν γάριν τοῦ θεοῦ δέξασθαι buis λέγει γάρ Καιρῷ δεχτῷ ἐπήχουσχ σου χαὶ ἐν ἡμέρχ σωτηρίας ἐδοήθησα σοι" ἰδοὺ νῦν χαιρὸς εὐπρόσδεχτος, ἰδοὺ νῦν ἡμέρα σωτηρίας" μηδεμίαν ἐν μηδενὶ διδόντες προσχοπήν, ἵνα μὴ κμωμηθῇ ἣ διαχονία, ἀλλ᾽ ἐν παντὶ συνιστάνοντες ἑαυτοὺς χτλ.

Ici, les participes sont tellement détachés et éloignés de leur sujet ὑμᾶς par la parenthèse λέγει γάρ — ἡμέρα σωτηρίας qu'ils équivalent en réalité à des impératifs, comme dans les exemples suivants :

342. R., XII, 3-19 : .. ἢ. ἀγάπη ἀνυπόχριτος. ἀποστυγοῦντες τὸ πονηρόν, χολλώμενοι τῷ ἀγαθῷ, τῇ prhuëehgis εἰς ἀλλήλους φιλόστοργοι, τῇ τιμῇ ἀλλήλους REC ὙθυθΈνοι; τῇ σπουδῇ μὴ ὀκνυροί, τῷ πνεύματ' ζέοντες.., τὴν no διώχοντες. εὐλογεῖτε τοὺς οιώκόντας, εὐλογεῖτε χαὶ un καταρᾶσθε. γαίρειν μετὰ Ven. χλαίειν μετὰ χλαιόντων. τὸ αὐτὸ εἷς ἀλλήλους φρονοῦντες, μὴ τὰ ὑψηλὰ φρονοῦντες ἀλλὰ τοῖς ταπεινοῖς ἐν χὰ ον μῶν μὴ γίνεσθε φρόνιμοι παρ᾽ 'ξαυτοῖς. μηδενὶ χαχὸν ἀντὶ χαχοῦ ἀποδιδόντες... μὴ ἑαυτοὺς ἐχδιχοῦντες, ἀγαπητοί, ἀλλὰ δότε τόπον

τῇ ὀργὴ «TA. Dans cet exemple, les participes, comme les infinitifs, sont encadrés par des impératifs et prennent la valeur de ces derniers; suppléezéote Ou γίνεσθε, et voy. d’ailleurs 248, 1!. — À P., 11, 183-11, 9 : ὑποτάγητε πάσῃ ἀνθρωπίνῃ χτίσει διὰ τὸν χύριον... πάντας τιμήσατε, τὴν ἀδελφότητα ἀγαπᾶτε, τὸν θεὸν φοβεῖσθε, τὸν βασιλέα τιμᾶτε. Οἱ οἰχέται ὑποτασσόμενοι ἐν παντὶ φόθῳ τοῖς δεσπόταις... “Ομοίως γυναΐῖχες ὑποτασσόμενα: τοῖς ἰδίοις ἀνὸράσιν ἵνα εἴ τινες ἀπειθοῦσιν... Ὧν ἔστω οὐχ ὁ ἔξωθεν ἐμπλοκῆς τριγῶν χαὶ περιθέσεως ψρυσίων ἢ ἐνδύσεως ἱματίων κόσμος... Οἱ ἄνδρες buolws συνοιχοῦντες κατὰ γνῶσιν... Τὸ δὲ τέλος πάντες ὁμόφρονες, συμπαθεῖς, φιλάδελφοι, εὔσπλαγνοι, ταπεινόφρονες, μὴ ἀποδιδόντες χαχὸν ἀντὶ χαχοῦ ἡ λοιδορίαν ἀντὶ λοιδορίας, τοὐναντίον δὲ εὐλογοῦντες, ὅτι εἰς τοῦτο ἐχλήθητε χτλ. Suppléez : ἔστωσαν avec les participes. --- Col., ΠΠ1,15-17.

Cet emploi du participe avec la valeur de l’impératif est hébraïsant (PREISWERK, 510; WINER, Gram. chald., 47, 1). Dans les LXX, on trouve : Gen., III, 14 : ὅτι ἐποίησας τοῦτο, ἐπιχατάρατος σὺ ἀπὸ πάντων τῶν χτηνῶν (en hébreu, le participe est seul). — Ps., XX VII, 6 : εὐλογητὸς χύριος ὅτι εἰσήχουσε τῆς φωνῆς χτλ. (en hébreu, le participe est seul).

Observations complémentaires.

343. a) « Les Grecs n'éprouvaient aucun scrupule à employer l’un à la suite de l’autre, pour marquer des actions successives, plusieurs participes aoristes, au lieu que les Latins cherchent à varier la construction. » (Cucuez et RIE- MANN, 138, Rem. I). Il en est de même dans le N.T., mais bien moins souvent que dans les écrivains grecs profanes,

4. Au point de vue de la construction, le passage de R., XII, 3-19 est un des plus capricieux du N. T. {1 commence par une exhortation λέγω... μὴ ὑπερφρονεῖν παρ᾽ ὃ δεῖ φρονεῖν ἀλλὰ φρονεῖν εἰς τὸ σωφρονεῖν, ἐχάστῳ ὡς ὁ θεὸς ἐμέρισεν μέτρον πίστεως. Telle est l'idée générale : φρονεῖν εἰς τὸ σωφρονεῖν. Les versets 4 et 5 expliquent ce qui précède immédiatement : ἑκάστω ὡς ὁ θεὸς ἐμέρισεν μέτρον πίστεως. Puis, les versets 6-21 développent l'idée générale φρονεῖν x7X., et le développement commence par le participe indépendant ἔχοντες. Pour les versets 6-8, on devrait avoir ἔχοντες δὲ χαρίσματα... μεταδίδοτε ἐν ἀπλότητι, προΐστασθε ἐν σπουδῇ, ἐλεᾶτε ἐν ἱλαρότητι. Mais celle construction a été interrompue après ἐν τῇ παραχλήσει, et remplacée par ὁ μεταδιδοὺς ἐν ἁπλότητι, ὁ προϊστάμενος ἐν σπουδῇ, ὁ ἐλεῶν ἐν ἱλαρότητι. Entendez : ὁ μεταδιδοὺς μεταδιδότω ἐν ἁπλότητι, etc. A partir du verset 9 : ἡ ἀγάπη ἀνυπόχριτος (ἔστω), le développement se fait par une accumulation de propositions indépendantes impératives; les unes ont leur verbe à l'inpératif; les autres au participe; d'autres à l’infinitif, mais les participes et les iofinitifs prennent la valeur des impératifs qui précèdent et suivent, comme en hébreu. Voy. aussi 21, ὁ.

Mal., XIV, 19 : καὶ χελεύσας τοὺς ὄχλους ἀναχλιθῆνα!ι ἐπὶ τοῦ χόρτου λαῤὼν τοὺς πέντε ἄρτους χαὶ τοὺς δύο ἰχθύας ἀναθλέψας εἰς τὸν οὐρανὸν εὐλόγησεν.

Quand les participes expriment des actes simultanés ou inséparables, ils se coordonnent, comme en grec classique, par χαί et re, Mal., XXVIT, 48 : xx εὐθέως δραμὼν εἷς ἐξ αὐτῶν xai λαδὼν σπόγγον πλήσας τε ὄξους χαὶ περιθεὶς χαλάμῳ ἐπότιζεν αὐτόν.

b) « Uu participe qui indique la manière d'être, le motif, etc., peut gouverner ou avoir avec lui un pronom relatif ou interrogatif. » (Mapvic, 176, a). Ces constructions sont rares dans Je N.T., et tendent à être abandonnées; elles sont trop synthétiques et trop contraires à la loi de la dissociation des éléments de la pensée. Pour l'emploi du pronom relatif avec un participe, νου. 239, 1: pour l'emploi du pronom interrogatif avec un participe, voy. 57, c.

c) La proposition participe et la proposition relative sont très souvent équivalentes; cf. Mat., VII, 24 avec L., VI, 47. Aussi peut-on les trouver coordonnées, L., VII, 37 : χαὶ ἰδοὺ γυνὴ ἥτις ἦν ἐν τῇ πόλει ἁμαρτωλός, χαὶ ἐπιγνοῦσα ὅτι χατάχειται ἐν τῇ οἰκίᾳ τοῦ Φαρισαίου, χομίσασα ἀλάδαστρον...

d) La proposition participe prend régulièrement, dans 16 Ν. T., la négation ur, et exceptionnellement la négation où. Voy. 357 5664.

e) Le participe, à l'exception du participe aoriste, sert, avec εἶναι, à former une conjugaison périphrastique très employée dans le N.T.; voy. 2.

344. a) Dans le N. T., la proposition participe est bien moins fréquente que chez les auteurs profanes. Le Juif, en effet, tend sans cesse à énonccr les idées au moyen de propositions indépendantes (27 seqq.). Dans les LXX, la proposition participe paraît rare, en comparaison de l'usage qu’en font les écrivains classiques. D'un autre côté, la langue familière, la langue de la conversation, ne pouvait employer de phrases chargées de propositions participes (30).

b) Quand deux actes se suivent, les Grecs énoncent habituellement l'un des deux par le participe et l'autre par le verbe à un mode personnel. L'usage est très flottant dans le N.T., L., IV, 16 : ἀνέστη ἀναγνῶναι. — L., XV, 18 : ἀναστὰς πορεύσομαι. ---- A., VIII, 26 : ἀνάστηθι καὶ πορεύου.

De plus, l'acte exprimé par le participe chez un écrivain peut l'être par le verbe à un mode personnel chez un autre, Mat., II, 16 : βαπτισθεὶς δὲ ὁ ᾿Γησοῦς εὐθὺς ἀνέθη ἀπὸ τοῦ ὕδατος χαὶ ἰδοὺ ἀνεῴχθησαν, et cf. Mar., I, 9-10 : ἐθαπτίσθη εἰς τὸν ᾿Ιορδάνην

ὑπὸ ᾿Ιωάνου, xat εὐθὺς ἀναθαίνων ἐκ τοῦ ὕδατος εἶδεν... — Cf. Μαί., ΠΙ, 11 οἱ Mar., I, 7, et très souvent.

345. a) Dans un certain nombre de passages, le verbe au participe, ou bien à un mode personnel, quaud il devrait être au participe (344, b), exprime une idée accessoire, une circonstance, que nous rendons d'une manière toute différente, par exemple par un adverbe.

H., XIIT, 2 : ἔλαθόν τινες ξενίσαντες, des personnes ont reçu chez elles sans le savoir; cf. LXX, Tobie, XII, 13 : οὐχ ἔλαθές με ayaθοποιῶν, tu n'as pas fait le bien à mon insu. — A., XII, 16 : ἐπέμενεν xpouwv, il frappail Sans cesser, avec insislance. — Mar., XIV, 8 : προέλαδεν μυρίσαι, elle a oint d'avance.

L., XX, 11 (cf. A., XII, 3) : προσέθετο πέμψαι, {1 envoya en second lieu (— Mar., XII, 4 : καὶ πάλιν ἀπέστειλεν). — L., XIX, 11 : προσθεὶς εἶπεν παραῤολήν, à dit en second lieu. — Cet emploi de προστίθημι est un hébraïsme particulier à Luc; cf. les LXX, Gen., IV, 2 : καὶ προσέθηχε τεχεῖν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, et Gen., XXV, 1 : προσθέμενος δὲ ᾿Αὐδραὰμ ἔλαδε γυναῖχα.

R., X, 20 : ᾿Ησαίας δὲ ἀποτολμᾷ χαὶ λέγει, Esaïe dit hardiment ; cf. Mar., XV, 48 : τολμήσας εἰσῆλθεν πρὸς τὸν Πειλᾶτον.

L., VI, 48 : ἔσχαψεν καὶ ἐδάθυνεν, ἐἐ creusa profondément. — Col., II, 5 : χαίρων xat βλέπων ὑμῶν τὴν τάξιν, voyant avec joie (ou heureux dé voir).

Les trois derniers exemples (R., X, 20; L., VI, 48; Col., II, 5) renferment un hébraïsme fréquent dans les LXX, Jug., XIII, 10 : ἐτάχυνεν ἢ

γυνὴ καὶ ἔδραμε καὶ ἀνήγγειλε τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς, cetle femme courut en toute hât annoncer à son mari.

b) Les citations des LXX dans le N.T. contiennent assez souvent le participe du verbe exprimé devant le verbe luimême :

H., NI, 14 : εὐλογῶν εὐλογήσω σε χαὶ πληθύνων πληθυνῶ σε, cité de Gen., XXII, 17. — Α., VII, 34 : ἰδὼν εἶδον τὴν χάχωσιν τοῦ λαοῦ, cité de Ex., III, 17. — Μαΐ., XIII, 14 : βλέποντες βλέψετε, cité de Es., VI, 9*.

Au lieu du participe, on peut trouver au datif un nom de même radical que le verbe, Mat., XIII, 14 : ἀκοῇ ἀκούσετε χαὶ où un συνῆτε χαὶ βλέποντες Blébere, cité de Æs., VI, 9.

En hébreu, c'est l’infinitif du verbe qui est employé devant le verbe au mode personnel (PREISWERK, 498, a). La valeur de cet infinitif n’a pas encore été déterminée d’une manière satisfaisante.