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ἣν ÊyE, x χαὶ ποία τῶν ἄλλων τεχνῶν τ ἧς se χαὶ τί τοὺς συνόντας ὦ φελεῖ, χαὶ ποίας τινὰς ἡμεῖς ποιούμεθα ne ὑποσχέσεις...

— 186. Ce n’est pas l’éducation toute seule, mais l’éducation surajoutée à la nature qui fait des athlètes ou des orateurs : en réalité de semblables talents sont le partage des hommes qui se distinguent à la fois par leurs qualités naturelles et par le soin qu’ils mettent à les cultiver : ... τὸ δ᾽ ὅλον αἱ δυνάμεις αὗτα.. παραγίγνονται τοῖς χαὶ τῇ φύσει χαὶ ταῖς ἐπιμελείαις διενεγχοῦσιν.

Tel est le caractère distinetif de la philosophie (τύπος τῆς φιλοσοφίας) Et vous comprendrez mieux, je crois, quels sont ses efJets, si je vous expose les promesses que nous faisons à ceux qui désirent fréquenter nos écoles. (Or ces promesses, c'est de rendre l’homme plus éloquent dans ses discours ou plus sage dans ses actions. Telle est donc aussi l’action propre, caractéristique de la philosophie, quoi que veuillent en penser ses détracteurs. Mais pour aboutir à ce résultat, la grande condition est toujours d’unir au travail les dispositions naturelles) : ... Ἡγοῦμα! δ᾽ ὑμᾶς μᾶλλον ἂν ἔτ. χαταμαθεῖν τὴν δύγαμιν αὐτῆς, εἰ Seb τὰς ὑποσχέσεις, ἃς ΟΕ πρὸς τοὺς πλησιάζειν ἡμῖν βουλομένους.

— 192, Voilà quelles sont mes pensées sur le talent naturel et sur le travail. (Chacune des deux choses prise séparément

68 LE TERME δύναμις AVANT PLATON.

peut produire un homme distingué, capable de parler et d'agir; les deux réunies font un homme supérieur.) Quant à l'éducation, je ne puis tenir le même langage. Elle n’a pas le même effet, ni un effet approchant : car celui qui aurait entendu tout ce que l’on peut dire sur l’art de composer les discours, et qui s’en serait pénétré avec plus de soin que les autres, écrirait peut-être avec plus d'agrément que la plupart des orateurs, mais si, devant le peuple, l'assurance lui manquait, il lui serait impossible de dire un mot : ... περὶ de τῆς

παιδείας οὐκ ἔχω τοιοῦτον λόγον εἰπεῖν " οὔτε FA μοίαν οὔτε ΄ δ’, ͵

παραπλησίαν ἔχει τούτοις τὴν δύναμιν. εἰ γάρ τις διακούσειεν “ιν LS - sn ἅπαντα τὰ περὶ τοὺς λόγους καὶ διαχρ Gwbeir μᾶλλον τῶν ἄλλων,

-- 196. Certains adversaires de la philosophie disent qu'on ne peut enseigner cette science, et que ceux-là seuls qui par nature sont supérieurs l’emportent sur leurs rivaux; d’autres reconnaissent l’avantage de ceux qui se livrent à l'étude, mais ils ajoutent qu'ils se corrompent.. et lorsqu'ils ont acquis de la capacité, (leur talent) ils l'emploïent pour nuire aux autres : ἐπειδὰν γὰρ λάδωσι δύναμιν, τοῖς ἀλλοτρίοις ἐπιδουλεύειν.

— 209. Les adversaires (16 la philosophie dénigrent l'éducation, comme n'ayant aucune utilité, comme un mensonge, et pourtant ils veulent que nos disciples soient immédiatement supérieurs, qu'après un stage de courte durée ils se montrent plus éloquents et plus sages que des hommes âgés et expérimentés..… Comment ne pas regarder comme des fous ceux qui ont l’audace d’exiger d'un art dont ils nient l’existence, des propriétés (des effets) qu’on ne rencontre dans aucun des arts universellement reconnus, et qui prétendent faire sortir de celui auquel ils refusent de croire, plus de résultats utiles que de ceux dont ils reconnaissent la réalité :... χαίΐτοι πῶς οὐχ ἀφρονας εἶνα! XP ἢ γομίζειν τοὺς τὰς δυνάμεις τὰς ἐν ταῖς ὁμολογουμέναις τῶν FRS οὐχ ἐνούσας, ταῦτ ας ἀπαιτ EL) μῶντ τας παρὰ ταύτης, ἣν οὐχ εἶναί φασι, χαὶ πλείους τὰς à Re

CS

LA δύναμις CHEZ LES MÉDECINS ET LES SOPHISTES. 09

— 207. Tous les disciples qui ont trouvé un guide sincère et intelligent montrent dans leurs discours un talent tellement semblable, qu’évidemment ils ont participé à la mème éducation... C’est à cette ressemblance qu’on reconnaitra combien est grande l’action de l’éducation : ... τὴν ἐπιμέλειαν ὅσην ἔχε! δύναμιν...

— 240, Les adversaires de la philosophie reprochent aux Thébains et aux ennemis de la république leur ignorance, et, en même temps, ils injurient ceux de leurs concitoyens qui veulent s'affranchir de cette infériorité, Une telle conduite ne montre pas seulement le désordre de leurs idées, mais encore leur mépris pour les dieux, car ils regardent Peitho comme une déesse ; chaque année 115 voient notre ville lui offrir des sacrifices, et pourtant ils accusent de corruption ceux qui veulent participer à la qualité distinctive (presque à la nature) de cette déesse : ... τὴν μὲν γὰρ Πειθὼ μίαν τῶν θεῶν νομίζουσιν εἶναι... τοὺς de τῆς δυνάμεως ἧς n θεὸς ἔχει το βουλομένους ὡς καχοῦ πράνματος ἐπιθυμοῦντας διαφθείρ Τὰ ( φασιν.

— 257. Texte littéralement identique à celui de ἧς 9, déjà cité. Δύναμις — art.

— 258. Pourquoi s'étonner de la conduite de Lysimaque, lorsque, même parmi les hommes qui s'occupent de discours de controverse, il en est qui calomnient également les discours sans valeur et ceux qui sont utiles? Ils n’ignorent pourtant pas la vertu de ces discours et les avantages rapides qu'ils procurent : ... οὐκ ἀγνοοῦντες τὴν δύναμιν αὐτῶν, οὐδ᾽ ὅτι τάχιστ᾽ ἂν oÙtot τοὺς χρωμένους ὠφελήσειαν...

— 972. Puisqu’il n’est pas dans la nature de l’homme d'acquérir une science qui, lorsque nous la possédons, nous fait connaître comme on doit agir et ce qu'on doit dire, je considère comme sages Ceux qui, grâce aux Opinions, parviennent la plupart du temps à découvrir ce qu'il y ἃ de meilleur, et j'appelle philosophes ceux qui se livrent aux travaux à l’aide desquels ils parviennent le plus promptement à ce degré d'intelligence, Quantaux études quionteette propriete,

je pourrais en parler, mais j'hésite. : ἃ δ᾽ ἐστὶ τῶν ériTndeuua-

τῶν TAUT IV ξχοντα τὴν οὐναμον, EXO μεν v ELTTEL ty, ὀχνὼ DE EVE ELY.

— 9277. Celui qui veut prononcer ou écrire des re