PHÉDON

— 170 B. Mais cela réclame peut-être quelque explication et des preuves solides, que l’âme existe après la mort, qu’elle possède une certaine aclivilé (une réalité active, marque d’existénce), et qu'elle pense : ἀλλὰ τοῦτο δὴ ἴσως οὐχ ὀλίγης παραμυθίας δεῖται καὶ πίστεως, ὡς ἔστι τε ψυχὴ ἀποθανόντος τοῦ ἀνθρώπου καί τινα δύναμιν ἔχει χαὶ φρόνησιν...

— 99 C. Parmi les physiciens, les uns environnent la terre d’un tourbillon et la supposent fixe; les autres la regardent comme une large huche qui ἃ l'air pour base : mais quant à l’activité (la nature active) qui l'a disposée comme elle devait être pour le mieux, ils ne la cherchent pas et ne pensent même pas qu’elle ait quelque force divine : ... τὴν 0e τοῦ ὡς

| Cu, IL [2] ἊΝ ,} “ - Qr Led “ , οἷόν τε βέλτιστα αὐτὰ τεθῆναι ουναμιν οὕτω νυν χεῖσθαι, ταύτην

— 113 C. Les quatre fleuves du Tartare : ... le quatrième tombe d’abord dans un lieu affreux et sauvage. Là 1] forme le marais du Styx et, après avoir pris dans ce marais des propriétés (propriétés actives) terribles, il se plonge dans la terre : ... ὃ δ᾽ ἐμπεσὼν ἐνταῦθα καὶ δεινὰς δυνάμεις λαδὼν ἐν

τῳ ΟΝ ΝΣ RÉPUBLIQUE

1 328 C. Si j'avais encore la force d'aller à la ville, ce n'est pas toi qui devrais venir ici, mais nous irions te trouver :

,» \ A ν , us ’ + LE .

….. E JE γὰρ ἐγὼ ἔτι ἐν δυνάμει ἡ, τοῦ ῥᾳδίως πορεύεσθα. πρὸς

346 A. B. Chacun des arts est différent des autres, parce qu'il possède une propriété spéciale. Par conséquent, chacun d'eux procure aux hommes un avantage qui lui est propre et qui ne se confond pas avec l'avantage des autres : l'avantage de la médecine, c’est la santé ; celui du pilotage, c’est la sûreté

de la navigation... etc. Et l'avantage de l’art du mercenaire,

n'est-ce pas le salaire? Car c’est là précisément sa propriété τ ia EXAOTI,V με έντοι φαμὲν ξχάστοτε τῶν er τούτῳ ET τέρ αν εἶνα!, τῷ ἑτέραν τὴν δύναμιν ἔχειν; … Οὐκοῦν χαὶ ὠφελί τούτων ἰδίαν τινὰ ἡμῖν π ou ἀλλ᾽ οὐ χοινήν, οἷον ἐστ cp, μὲν ὑγίειαν, χυύερνητικὴ ᾿ σωτηρίαν ἐν τῷ πλεῖν, καὶ αἱ ἀλλα! RTE αἰσθωτ ισθόν; αὕτη γὰρ αὐτὴ δύναμις...

La δύναμις des arts, c’est ra la propriete qui les distingue et les spécialise, qui manifeste leur nature eachée par sa réalité active. En effet, cette δύναμις est essentiellement source d'action : elle produit des avantages, comme dit Platon, ou mieux, aflirme-t-il plus loin, des résultats, un ἔργον, et c’est

ἔρ τὶν là sa conséquence immédiate : ... χαὶ αἱ ἄλλαι πᾶσαι οὕτως τ

— 351 B. II y ἃ des États qui veulent porter atteinte à la liberté d’autres États. Mais cela ne doit arriver, dit Thrasymaque, qu'à un État très bien gouverné et qui portera l'injustice à son comble. — Je comprends que c’est ton avis,

> Ἐπὶ ; - EXELVO ξῷ ὦ τεταχταῖ.

répond Socrate. Mais examine ceci : un État qui se rend maître d’un autre État, aura-t-il cette puissance sans tenir compte de la justice, ou devra-t-il se servir d'elle? πότερον ἣ χρείττων γιγνομένη πόλις πόλεως ἄνευ δικαιοσύνης τὴν δύναμιν ταύτην ἕξει, n ἀνάγχη, αὐτῇ μετὰ δικαιοσύνης >.

— 351 E. L'action de l'injustice, son ἔργον. c’est d’engendrer des haïines, des dissensions, partout où elle se trouve... Si elle se trouve en deux hommes, ils seront continuellement en guerre... Et si elle ne se rencontre que dans un seul, perdra-t-elle sa propriété, ou la conservera-t elle? — Elle la conservera. — Donc telle est sa proprielé, que si elle se rencontre dans un État, dans une armée où dans quelque autre société, elle les rend impuissants par les querelles et les séditions qu’elle excite : … ἔργον ἀδικίας, μῖσος ἐμποιεῖν ὅπου ἂν ἐνῃ... Eov δὲ δή, ὦ θαυμάσιε, ἐν ἑνὶ dou ἀδικία, μῶν μὴ ἀπολεῖ τὴν αὑτῆς δύναμιν, ἢ οὐδὲν ἧττον ἕξε. :.. Οὐκοῦν τοιάνδε ᾿, τινὰ a ἐχόυσα τὴν δύναμιν, οἵαν, ᾧ ἂν ἐγγένηται... πρῶτον υὲν ἀδύνατον αὐτὸ ποιεῖν ϊ πράττειν μεθ᾽ αὑτοῦ ) διὰ τὸ στ ασιαζειν

92 LA δύναμις DANS LES DIALOGLES.

que nous aimons pour lui-même; 2) ce que nous aimons pour lui-même et à cause des conséquences ; 3) ce que nous aimons uniquement à cause des conséquences. Dans quelle catégorie se trouve la justice? Dans la seconde, dit Socrate. Mais Thrasymaque ἃ soutenu que c'était dans la troisième, et voilà pourquoi il loue l'injustice. — Or, reprend Glaucon, je ne suis pas absolument satisfait de ce qui ἃ été affirmé de part et d'autre pour la justice et l'injustice. Je désire savoir ce qu'est l’une etl’autre et quelle est leur propriété speciale dans l’âme. Qu'on laisse de côté les récompenses ou les suites bonnes ou mauvaises qui y sont attachées : ... érthuuw γὰρ ἀκοῦσαι τί τ᾽ ἔστιν ἑχάτερον καὶ τίνα ἔχει δύναμιν αὐτὸ χαθ᾽ αὑτὸ ἐνὸν ἐν τῇ ψυχῇ, τοὺς δὲ μισθοὺς καὶ τὰ γιγνόμενα ἀπ᾽ αὐτῶν ἐᾶσαι χαίρειν. '

— 359 D. Quant au pouvoir que je leur accorde, qu'il soit aussi considérable que cette fameuse puissance attribuée à Gygès : ... εἴη δ᾽ ἂν ἣ ἐξουσία ἣν λέγω τοιάδε μάλιστα, εἰ αὐτοῖς γένοιτο οἵαν ποτέ φασιν δύναμιν τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ γενέσθαι...

— 360 A. Gygès remarqua que le chaton de la bague tourné en dedans de la main le rendait invisible... Avant observé cette propriété (cette vertu) de l'anneau, il la vérifia par des expériences et il éprouva toujours qu’il devenait invisible lorsqu'il tournait le chaton à l’intérieur de la main, visible, lorsqu'il le tournait à l'extérieur : ... χαὶ τοῦτο ἐννοήσαντα ἀποπειρᾶσβα! τοῦ δαχτυλίου εἰ ταύτην ἔχοι τὴν δύναμιν, καὶ αὐτῷ οὕτω συμόαίνειν. στρέφοντι μὲν εἴσω τὴν σφενδόνην ἀδήλῳ γίγνεσθαι, ἔξω ὃξ δήλῳ...

— 364 A. On dit généralement que les actions injustes sont plus utiles que les actions justes: on estime heureux les méchants qui possèdent richesses ou autres pouvoirs : ... λυσιτελέστερα δὲ τῶν δικαίων τὰ ἀδιχα ὡς ἐπὶ TO πλῆθος λέγουσ!. καὶ πονηροὺς πλουσίους χαὶ ἄλλας δυνάμεις ἔχοντας εὐδαιμονίζειν ..

— 901 Βὶ Les devins vont aux portes des riches et les persuadent qu'ils ont, de la part des dieux. le pouvoir, au moyen de sacrifices et d’incantations, d’expier leurs injustices ou

celles de leurs ancêtres : ... ἀγύρτα!ι δὲ καὶ μάντεις ἐπὶ TAOU-

σίων θύρας ἰόντες met ἴθουσιν ὡς ἔστι. παρὰ σφίσι δύναμις ἐκ ἕν ἤ ss

— 366 C. Après tout ce que je viens de dire, comment se peut-il faire, Socrate, qu’un homme possédant quelque superiorilé soit par son àme (par ses talents), soit par ses richesses, soit par son Corps ou par sa naissance, puisse honorer encore la justice et ne se moque pas plutôt de celui qui la loue? ἐκ δὴ πάντων τῶν εἰρημένων τίς μηχανή, ὦ Σώχρατες διχαιοσύνην τιμᾶν ἐθέλειν ᾧ τις δύναμις ὑπάρχει ψυχῆς ἢ χρημάτων 7 σώματος Ἦ γένους, ἀλλὰ μὴ γελᾶν ἐπαινουμένης ἀχούοντα: ...

— 366 D. Si quelqu'un blâme l’injustice.., c’est qu’il se trouve dans l'impuissance de faire le mal. La preuve, c’est que des gens qui sont dans ce cas, le premier qui reçoit le pouvoir de faire mal est le premier à commettre toutes les injustices qu'il lies 560 τ mine τῶν τοιούτων εἰς δύναμιν ἐλθὼν πρῶτος ἀδικεῖ. χαθ᾽ ὅσον ἂν οἷός τ᾽ ñ.

— 366 E. ΑΙ ici tous ceux qui ont loué la vertu l'ont fait en vue des honneurs et des récompenses qui y sont attachés et ont seulement blämé dans le vice les châtiments qui le suivent. Personne en considérant la justice et l'injustice dans leur action propre (presque dans leur nature, leur essence, mais le texte semble insister surtout sur la manifestation, l'expression de cette nature), et dans l’âme du vertueux et du méchant, ignorées des dieux et des hommes, n’a sufisamment prouvé en vers ou en prose que l'une est le plus grand mal de l’âme, l’autre le plus grand bien : αὐτὸ “δ᾽ ἑκάτερον τῇ αὑτοῦ δυνάμει τί δρᾷ, τῇ τοῦ ἔχοντος ψυχῇ ἐνόν, χαὶ λανθάνον θεούς τε χαὶ ἀνθρώπους, οὐδεὶς πώποτε OUT’ ἐν ποιήσει, OUT ἐν ἰδίοις λόγοις ἐπεξῆλθεν ἱκανῶς τῷ λόγῳ ὡς τὸ μὲν μέγιστον χαχῶν ὅσα ἴσχει ψυχὴ ἐν αὑτῇ, δικαιοσύνη δὲ μέγιστον ἀγαθόν.

— 367 A. Voilà, ὁ Socrate, ce que peut-être Thrasymaque ou quelque autre aurait pu dire sans doute sur la justice et Pinjustice, confondant grossièrement, me semble-t-il, leur propriélé (presque leur essence, leur nature) : Ταῦτα, © Σώχρατες, ἴσως δὲ χαὶ ἔτι τούτων πλείω Θρασύμαχός τε χαὶ ἄλλος πού τις ὑπὲρ δικαιοσύνης TE χαὶ ἀδικίας λέγοιεν ἄν, μεταστρέφοντες αὐτοῖν τὴν δύναμιν φορτικῶς, ὡς γέ μοι δοχεῖ.

94 LA ϑύναμις DANS LES DIALOGUES.

— 571} E Par Zeus. dis-je, nous ἢ ἌΨΟΠΒ5 pas entrepris une petite allaire. Ne perdons pas courage pourtant; continuons autant que les forces nous le permettront : ... ὕμως de οὐχ ἀποδειλιατέον. ὅσον γ᾽ ἂν δύναμις παρείκῃ.

— HIT. 391 A. Δύναμις au sens de force dans une citation d'Homère.

— IV 493 A. Les Etats différents du nôtre... ne sont pas un, mais plusieurs... Si Lu regardes chacun de ces Etats comme étant composé de plusieurs, et si tu abandonnes aux uns les richesses, les pouvoirs et la personne même des autres, tu auras toujours DAEQUE d’alliés et peu d’ennemis : ... ἐὰν ὃξ ὡς πολλαῖς, ὃ διδοὺς τὰ τῶν ἑτέρων τοῖς ἑτέροις χρήματά τε καὶ

S 4 ᾿ = ᾿ entire * es -- > Ἐπ ΄ “ ὀυνάμεις Ἢ, χαὶ αὐτούς, συμμάχοις UÈV ἀεὶ πολλοῖς χρήσῃ,

— 420 B. L'Etat est courageux par une partie de lui-même en qui réside une certaine vertu (qualité) qui conserve en tout temps sur les choses qui sont à craindre, l’opinion reçue du législateur : ... Καὶ ἀνδρεία ἀρα πόλις μέρει τινὶ ἑαυτῆς ἐστι,

ι RC

" ᾿Ν’ 0 € ᾿ , διὰ τὸ ἐν ἐχείνῳ CA OUVAULY TOLAUTIY Ὁ OLXL παντὸς σώσει τὴν

— 430 B. Cette vertu là (cette qualite), ce maintien continuel de l'opinion droite et légale sur les choses à craindre, je l'appelle courage à moins que tu ne or d’un autre avis :

\ si , ς.» ’ τὴν ὃὲ τοιαύτην δύναμιν χαὶ σ CORRE παντὸς δόξης ὀρθῆς \ ! "= A] = , TE χαὶ νομίμου OELVWY TE πέρι, χαὶ μὴ ἀνὸ νόρεια ν ἔγωγε 2410 χαὶ

- 433 B. Après avoir vu ce qu’est la tempérance, le courage et la prudence, la vertu qui nous reste à examiner, c’est celle qui donne précisément aux autres le pouvoir d'exister et qui les conserve tant qu'elle réside en elles : ... τοῦτο εἶναι, ὃ

- , SE ! [ » 4 πασιν ἐχείνοις ς τὴν OUVŒULVY πα as θεν ωστε ἐγγενέσθαι, χα! >

EYYE ενομένοις ς γε σωτὴρ (αν TA ρέχε ἂν, ἕωσπερ ἂν ἐνῇ.

— 433 D. Cette qualité qui contient APR dans les limites de sa propre tâche ne contribue pas moins à la per fection de la cité que la sagess , la tempérance et le courage : … Ἔνα-

Ἂ ” e \ ᾽ \ "Ἃ μιλλον ἄρα, ως co! LRE, προς αοεέετὴν πολεὼς tn TE 002! gra AÛTTS

4 ἣ \ LS ’ » DV 1x XL τῇ σ σωφϑοσ uv" A4! τῇ ανοόρξεια ἣ τοὺ EXAGTOY EY AU ὑτὴ τ τὰ αὑτοῦ

— 443 B. La justice n’est pas autre chose que cette qualite qui fait de tels hommes et de telles cités : "Et τι οὖν ἕτερον ζητεῖς δικαιοσύνην εἶναι D ταύτην τὴν δύναμιν ἣ τοὺς τοιούτους ἄνδρας τε παρέχεται καὶ πόλεις :...

Ets δύναμιν 497 D.

— V, 454 A. Vraiment, mon cher Glaucon, l’art de la dispute ἃ un merveilleux pouvoir : Ἢ γενναία, ἣν δ᾽ ἐγώ, ὦ Γλαύχων, ἡ δύναμις τῆς ἀντιλογιχῆς τέχνης.

— 466 B. Si le gardien cherche son bonheur aux dépens de son emploi..….; s’il se laisse séduire par des opinions insensées et puériles de félicité, au point de faire servir le pouvoir dont il est armé à se rendre maître de tout dans la cité, il connaîtra avec combien de raison Hésiode a dit que la moitié est plus que le tout : εἰ οὕτως ὁ φύλαξ ἐπιχειρήσει. εὐδαίμων γίγνεσθαι, ὥστε μηδε φύλαξ εἶναι... ἀλλ᾽ ἀνόητός τε καὶ μειραχιώδης δόξα ἐμπεσοῦσα εὐδαιμονίας πέρι ὁρμήσει αὐτὸν διὰ δύναμιν ἐπὶ τὸ ἅπαντα τὰ ἐν τῇ πόλει οἰκειοῦσθαι, Ὑνώσεται τὸν Ἡσίοδον ὅτι τῷ ὀντι ἣν σοφὸς λέγων πλέον εἶναί! πως ἥμισυ παντός.

- 473 B. Tâchons de découvrir pourquoi actuellement les États sont mal gouvernés, et quel changement aussi léger que possible les amènerait au régime de république prôné par nous ; n’y changeons, s’il se peut, qu'un point onu deux, ou du moins un très pelit nombre et dont l’action soit peu consi-. dérable (qui ne pronuisent pas «es effels NOTES) DNA τίνος ἂν σμικροτάτου μεταθαλόντος Elo εἰς τοῦτον τὸν τρόπον τῆς πολιτείας πόλις μάλιστα μὲν ἑνός, εἰ de μή, δυοῖν, εἰ dE μή, ὅτι ὀλιγίστων τὸν ἀριθμὸν καὶ σμ'κροτάτων τὴν δύναμιν.

— 415. D. Siles philosophes ne gouvernent pas, ou si les souverains ne SOnL pas véritablement et sérieusement philosophes, de sorte que le pouroir politique et la philosophie ne se rencontrent pas dans le meme sujet, il n’est point de remède aux maux qui désolent les États : ’Ev un, ἣν δ᾽ ἐγώ, 7, οἱ φιλόσοφοι. βασιλεύσωσιν ἐν ταῖς πόλεσιν ἢ οἱ βασιλῆς

96 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

— 477 B. La δόξα est-elle ou non une faculté distincte de l’êr: ἰστήμη — Elle est distinete. — Donc δόξα et ÊTLITI LA", se rapportent à un objet différent, proportionné à la D

de chacune : Πότερον ἄλλην δύναμῖν ἐπιστήμης Ὦ τὴν αὐτὴν FAR LE Che Ka

PA NATIVE Ex ἄλλῳ ἄρα τέταχται δόξα χαὶ ἐπ᾽ ΠΤῸ

LA εἶ \ er . , ἐπιστήμη, χατὰ τὴν OUVAULY EXATÉON τὴν αὐτῆς.

— 471 C. D. Je dis que les facultés sont un genre d'êtres

qui nous rendent capables, nous et tous les autres agents, des

opérations qui nous sont propres. Par exemple la vue, louie sont des facultés. Voici mon avis à leur sujet. Je ne vois en elles ni couleur, ni forme, ni autre chose semblable qui me permette de les distinguer. Je ne considère en chacune d'elles que sa destination et ses effets : c’est par là que 16 les distingue. J’appelle facultés identiques celles qui ont le même objet et la même action, et facultés différentes celles qui ont des objets différents et des opérations diverses : Ῥύήσομεν δυνάμεῖς εἶναι γένος τι τῶν ὄντων, αἷς δὴ καὶ ἡμεῖς δυνάμεθα ἃ δυνά-

- e! à sr … μεθα χαὶ ἄλλο πᾶν ὅτι περ ἂν δύνηται, οἷο - [ ' ἮΝ « Len UT τῶν δυνάμεων εἶναι, εἰ ἄρα μανθάνεις ὃ βούλομαι λέγειν τὸ 5x Ὧν ὅ ῃ ‘ » — ΩΣ ᾿ ᾿ εἶδος... Ἄχουσον δὴ ὅ μοι φαίνεται περὶ αὐτῶν. δυνάμεως γὰρ

ἐγὼ οὔτε τινὰ χούαν Le OÙTE σγήμα οὔτε τι τῶν τοιούτων οἷον A] “ nn: “"., καὶ ἄλλων πολλῶν, πρὸς ἃ ἀπούλέπων ἔνια διορίζομαι παρ᾽ \ sn “ - , , -

ον \ “ » , Ἀν ᾧ τὰ μὲν ἀλλα εἶναι, τὰ de ἀλλα; ὃυ 'ἄμεως δ᾽ εἰς ἐχεῖνο LA ? LA A] L υόνον βλέπω ἐφ᾽ ᾧ τε ἔστι καὶ ὃ ἀπεργαζέται, καὶ TaUT ἢ ἐχάστην , st 1" Al \ “ \ αὐτῶν δύναμιν ἐκάλεσα, καὶ τὴν μὲν ἐπὶ τῷ αὐτῷ τεταγμένην καὶ

TD. ; Mets-tu la science au nombre des /acultes ou

Re un autre genre d'êtres? — Au nombre des farultes : elle

en est même la plus puissante. — Et la δόξα est-elle aussi une

faculté, où un autre genre d'êtres? — Nullement : la δόξα n'est autre chose que la faculté par laquelle nous pouvons

’ - sa CE τι LS , . τ , δοξαζειν : Δεῦρο δὴ πάλιν, Ἣν δ᾽ ἐγώ, ὦ ἄριστε. ἐπιστήμην ’ at , \ +7 L 4 LA ’ -πότερον δυναμίν τινα φὴς εἶναι αὐτὴν, ἢ εἰς τί γένος τιθεῖς ; — » » - s ᾿ ᾿ Κ᾿»

Εἰς τοῦτο, ἔφη, πασῶν γε δυνάμεων ἐρρωμενεστάτην. — Τί δέ, -ὖ ᾽ ot “ Vs τα » Ὁ" δόξαν εἰς δύναμιν ἢ εἰς ἀλλο εἶδο οἴσομεν; — Οὐδαμῶς,