DRE ET ER ET

a pe es

rer

mérite-t-elle seulement qu’on prenne la peine de la blämer?.… Ta ΜῈ πλούτου χαὶ τς ἐν τοῖς τοιούτοις διώγματα τί καί

PHILÈÉBE

— 24 C. Le plus et le moins se rencontrent toujours dans le plus chaud et le plus froid... Et la raison nous montre que ces deux choses n’ont pas de terme fixe... elles sont nécessairement indéfinies. — Très fortement, Socrate. — Tu ἃ5 parfaitement compris, mon cher Protarque, et tu me rappelles que ce « fortement » que tu viens de prononcer, de même que le « doucement » ont la même propriété que le plus et le moins. Partout où ils se trouvent, ils ne souffrent pas qu'il y ait une quantité déterminée : .... ᾿Αλλ᾽ εὖ γε, ὦ φίλε Ποώταργε, ὑπέλαδες χαὶ ἀνέμνησας ὅτι χαὶ τὸ σφόδρα τοῦτο, ὃ σὺ νῦν ἐφθέγξω, χαὶ τό γε LU, τὴν αὐτὴν δύναμιν ἔχετον τῷ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον ᾿ ὅπου γὰρ ἂν ἐνήτον, οὐχ ἐᾶτον ELVAL ποσὸν ἕκαστον...

— 98 D. ἘΞ que cet univers est gouverné par une puissance sans raison et agissant au hasard, ou au contraire, comme le disaient nos ancêtres, par une intelligence : Πότερον, ὦ Πρώταρχε, τὰ σ σύμπαντ τα χαὶ τόδε τὸ χαλούμενον ὅλον ἐπιτροπεύειν φῶμεν τὴν τοῦ ἀλόγου καὶ εἰχῇ δύναμιν καὶ τὸ ὅπῃ ἔτυχεν, ἢ τἀναντία, καθάπερ οἱ πρόσθεν ἡμῶν ἔλεγον, γοῦν χαὶ φρόνησίν τινα θαυμαστὴν συντάττουσαν διαχυθερνᾶν;

— 99 B. C. Des éléments de feu, d’eau, d'air, de terre entrent dans la composition des corps... Chacun de ces éléments se trouve en nous, mais en petite quantité, à l’état impur, sans manifester toute sa vertu naturelle. Par exemple, il y a du feu en nous, comme dans l’univers. Ce feu qui se trouve en nous est faible, peu abondant, méprisable, tandis que celui qui remplit l’univers est admirable par sa quantité, sa beauté et toute l’expansion de sa vertu propre :

78 Q 4 [7 “ἢ - ; 1 - . UE μιχροὸν TE TOUTWY ἐχαστον παρ μιν ξενεστι XUL φαυλον

120 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

φύσεως ἔχον... οἷον πῦρ ἔστι μέν που παρ᾽ ἡμῖν, ἔστι δ᾽ ἐν τῷ παντί... Οὐχοῦν σμιχρὸν μέν τι τὸ παρ᾽ ἡμῖν at ἀσθενὲς χαὶ φαῦλον, τὸ δ᾽ ἐν τῷ παντὶ πλήθει τε θαυμαστὸν χαὶ κάλλει καὶ πάσῃ δυνάμει τῇ περὶ τὸ πῦρ οὔσῃ.

— 30 D. Donc tu diras qu’en Zeus se trouve une âme royale, une intelligence royale, comme l’exige la nature de la cause : Οὐχοῦν ἐν μὲν τῇ τοῦ Διὸς ἐρεῖς φύσει βασιλιχὴν μὲν ψυχήν, βασιλικὸν δὲ νοῦν ἐγγίγνεσθαι διὰ τὴν τῆς αἰτίας sr δύναμιν...

Δύναμις est périphrastique, et on traduirait aussi bien comme l'exige la cause. — La nature de ce νοῦς est telle que ce vous doit régir l’univers. Il faut donc qu’il soit royal.

-- 31 À. Ainsi nous avons suffisamment démontré de quel genre est le νοῦς et quelle est sa fonction. (Sa fonction est d’arranger, d’ordonner les années, les saisons, les mois. Cf. 30 ὦ : Νὺν δήπου, ὦ ἑταῖρε, οὗ μὲν γένους ἐστὶ xai τίνα ποτὲ δύναμιν χέχτηται, σχεδὸν ἐπιειχῶς ἥμῖν τὰ νῦν δεδήλωται.

— 31 E. La soif est une corruption et une douleur : au contraire, la qualité de l’humide qui remplit ce qui est desséché est un plaisir : Δίψος δ᾽ αὖ φθορὰ χαὶ λύπη [καὶ λύτις], ἡ de τοῦ ὑγροῦ πάλιν τὸ ξηρανθὲν πληροῦ 54 δύναμις ἡδονή...

— 44 C. D. Devons-nous croire ceux qui nomment plaisirs l'absence de douleurs? Non, mais nous devons les écouter comme des devins qui rendent leurs oracles sans art, à cause de leur caractère morose, non certes sans générosité. Mais trop ennemis du plaisir (δύναμις ici périphrastique), persuadés qu'il n’y a rien de bon en lui, ils prennent ce qu'il y ἃ d’attrayant non pour un plaisir réel, mais pour un prestige. Servons-nous d'eux... Ensuite 16 dirai quels plaisirs me paraissent vrais, afin qu'après avoir examiné d’après les deux opinions la nature du plaisir, nous puissions porter un jugement en connaissance de cause... : Οὐχ, ἀλλ᾽ ὥσπερ μάντεσι προσχρῆσθα! τισι, μαντευομένοις οὐ τέχνῃ ἀλλά rive δυσχερείᾳ φύσεως οὐχ ἀγεννοῦς λίαν μεμιτηκότων τὴν τῆς ἡδονῆς δύναμιν καὶ νενομικότων οὐδὲν ὑγιές, ὥστε χαὶ αὐτὸ τοῦτο αὐτῆς

x » 8 4 » s L LA , \ ὮΝ το ξπαγῶγον γοητευμα. ουχ ἡδονήν. ELVAL. TOUTILS μεν οὖν ταυτα

ἂν προσχρήσαιο... μετὰ dE ταῦτα αἵ γέ μοι δοκοῦσιν ἡδοναὶ ἀληθεῖς εἶναι πεύσῃ, ἵνα ἐξ ἀμφοῖν τοῖν λόγοιν σχεψάμενοι τὴν δύναμιν αὐτῆς παραθώμεθα πρὸς τὴν χρίσιν.

Δύναμις est ici synonyme de φύσις que l’on trouve à 45 C: Notre but, disons-nous, est de découvrir la nature du plaisir. : γοῆσαι γὰρ δεῖ φαμεν ἥντινα φύσιν ἔχει...

— 49 Β. N’est-il pas nécessaire que tous ceux qui conçoivent sottement d'eux-mêmes cette fausse opinion (il s’agit de ceux qui se croient sages), aient en partage, comme le reste des hommes, les uns la force et la puissance, les autres, tout le contraire ἢ... πᾶντες ὁπόσοι ταύτην ΤῊΝ ψευδῆ δόξαν περὶ ξαυτῶν ἀνοήτως δοξάζουσι, καθάπερ ἁπάντων ἀνθρώπων, χαὶ τούτων = τατον ἔπέσθα! τοῖς Le δώμην αὐτῶν χαὶ δύναμιν, τοῖς ÔE οἶμαι. τούὐύναντ

49 C. Rs auparavant par concevoir la nature de l'envie... Elle consiste dans le sentiment de joie que l’on éprouve à la vue des maux de ses amis. plaisir mêlé à une douleur de l'âme... : Τὴν τοίνυν τοῦ φθόνου λαύξ δύναμιν πρῶτον...

— ὃδ᾽ E. Si l’on sépare de tous les arts l’arithmétique, la métrétique.. ce qui reste ἃ peu de valeur... Il n’y a plus après cela qu’à recourir aux probabilités, à exercer ses sens par l’expérience et une certaine routine, en mettant en œuvre les facultés approximatives de la conjecture que beaucoup appellent des arts lorsque elles se sont perfectionnées par la réflexion et le travail : To γοῦν μετὰ ταῦτ᾽ εἰκάζειν λείποιτ᾽ ἂν καὶ τὰς αἰσθήσεις χατ ταμελετᾶ ν ὑπ χαΐ τινι τριδῃ, ταῖς

— 51 E. Mais, ὁ Protarque, la science de la dialectique nous renierait, si nous lui en RARES quelque autre. ANT ἡμᾶς, ὦ Πρώταρχε, ἀναίνοιτ᾽ ἂν ἣ τοῦ διαλέγεσθα: δύναμις, εἴ τινα πρὸ αὐτῆς ἄλλην χρίναιμεν.

— 58 D. Nous ne recherchons pas quelle est la science la plus utile, mais quelle est celle dont l’objet est le plus vrai. S'il y a dans notre àme une faculté dont la nature est d'aimer le vrai et prête à tout faire pour le connaitre, après avoir scruté ce qu'il y ἃ de pur dans l'esprit et l'intelligence,

μὰ RS OT TEE CE TR Te

mais dans un mélange harmonieux, proportionné. Mesure et

cé ΕΣ τς τὴ Liv τ I PERS PACE PUR

122 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES, k

voyons si vraisemblablement ces objets purs ne sont pas le partage de cette faculté, ou s’il en faut chercher quelque autre supérieure : ... ἀλλ᾽ εἴ τις πέφυχε τῆς Ψυχῆς ἡμῶν δύναμις ἐρᾶν τε τοῦ ἀληθοῦς χαὶ πάντα ἕνεχα τούτου πράττειν, ταύτην εἴπωμεν διεξερευνησάμενοι — τὸ παβαρὸν νοῦ TE χαὶ

ορονήσεως εἰ ταύτην RES σαι ἐκ τῶν εἰκότων ἐχτήσθχι, φαῖμεν ΕΝ

— 64% E. Le HR AEEe Bien consiste ae un mélange,

ordre sont les caractères qui donnent à ce mélange toute sa valeur... Et ainsi la nature du Bien nous a échappé pour se transformer en celle du Beau... : Νῦν δὴ χαταπέφευγεν ἡμῖν ἢ τοῦ ἀγαθοῦ δύναμις εἰς τὴν τοῦ χαλοῦ φύσιν. (En eflet, la juste mesure et la proportion sont une beauté, une verlu.)

— 67 A. Donc dans ce discours, le νοῦς et l’r2ovn nous ont paru incapables de constituer le Bien, car ni Pun ni l'autre ne possèdent la plénitude; tous deux au contraire sont privés de celte propriété qui consiste à se sufhre à soimême, à être achevé. : Οὐκοῦν παντάπασιν ἐν τούτῳ τῷ λόγῳ χαὶ νοῦς ἀπήλλαχτο χαὶ ἡδονὴ μή 10! τἀγαθόν γε αὐτὸ und’ ἕτερον αὐτοῖν εἶναι, στερομένοιν αὐταρχείας χαὶ τῆς τοῦ ἱχανοῦ καὶ τελέου δυνάμεως :...

— 67 A. Si nous jugeons d’après notre discours, la nature du plaisir (le plaisir : ούνα τις est périphrastique), obtiendrait le cinquième rang... : θὐχοῦν πέμπτον χατὰ es χρίσιν, ἣν νῦν

(1) Tout ce qui nous paraîtra devenir plus et moins, recevoir le fort et | le doucement, et encore le trop, et autres qualités semblables, il nous faut le rassembler en quelque sorte en un, en le plan dans le genre de < l'infini, χατὰ τὸν, ἔμπροσθεν λόγον ὃν ἐφαμεν ὅσα διεσπαστα!, καὶ διέσχιστ ται GUVAYAYOVTAS Jen vat χατὰ οὐναμιν μίαν ἐπ τισημαί- à νεσθα΄ τινα φύσιν, εἰ μέμνησαι. Les traducteurs se divisent sur = l'interprétation de ce membre de phrase. Certains, comme Paley et Jowett, rapportent μίαν à χατὰ δύναμιν et donnent alors à ούναμις le sens de

»»" ιϑ9 CD