LA δύναμις, DANS LES DIALOGUES

n’en pas subir. Le Re UE n’est pas difbcile, mais 1] l’est infiniment plus d'acquérir la puissance nécessaire pour n’en pas subir ; on n’y parviendra que si l’on est parfattéinon bon : ... τούτοιν dE τὸ μὲν οὐ πάνυ χαλεπόν, τοῦ ὃὲ μὴ durer hu, SCIE δύναμιν T2 ΤᾺ επον...

— 831 D. Raisons pour lesquelles dans nos cités modernes on n’institue pas des jeux comme les chœurs, la gymnastique, la petite guerre. La première, c’est que l'amour des richesses occupe tous les hommes et les absorbe, de sorte qu'ils ne songent qu'à s'enrichir, On s’adonnera volontiers à tout art, à toute science propre à enrichir .. Pour satisfaire ce désir insatiable de l'or et de l'argent, on fait volontiers tous les métiers... on se porte sans répugnance à toute action sainte ou impie et honteuse, pourvu qu’elle procure la possibilité de manger tout ce qui plait, comme les bêtes, de boire de même et de se rassasier des plaisirs sensuels : ... ἐθέλειν ὑπομένειν πάντα ἄνδρα, εἰ μέλλει πλούσιος ἔσεσθαι, χαὶ πρᾶξιν πράττειν. ὅσιόν τε καὶ ἀνόσιον καὶ πάντως αἰσχράν, UNDEv δυσχεραίνοντα, ἐὰν μόνον ἔχῃ δύναμιν καθάπερ θηρίῳ τοῦ φαγεῖν παντοδαπὰ HAL πίεῖν ὡσαύτως HA! ἀφροδισίων πᾶσαν πάντως παρασχεῖν πλησμονήν.

— 838 D. À propos des incestes que le sens moral et les dieux réprouvent et que la voix publique a toujours blämes : Ce que tu dis est parfaitement juste : la renommée est douée d’un pouvoir merveilleux, puisque personne n'ose lever le petit bout du doigt (mot-à-mot, n’ose même respirer) contre la défense de la loi : ... ᾿Ορθότατα. λέγεις τό γε τοσοῦτον, ὅτ! τὸ τῆς φήμης θαυμαστὴν τινα δύναμιν εἴλη γεν, ὅταν υτηδεὶς μτηδαμῶς ἄλλως ἀναπνεῖν ἐπιχειρήσῃ ποτὲ παρὰ τὸν νόμον.

— 840 C. Pour vaincre chez les enfants l’intempérance, il faut leur faire comprendre que le bonheur consiste dans la maitrise de 50]... Outre cela. la crainte de commettre une action impie, n’aura-t-elle pas la force d'obtenir cette victoire que d'autres, avec moins de vertus qu'eux, ont remportée ?.…. πρὸς δὲ τούτοις ἔτι ς 25606 ὃ τοῦ μηδαμῇ μηδαμῶς ὅσιον αὐτὸ εἶναι δύναμιν ἡμῖν οὐκ ἄρα ἕξει χρατεῖν ὧν ἄλλοι χεχρατήχασι

— IX. 8170 A. La principale cause des meurtres volontaires,

c’est la cupidité, lorsqu'elle s'empare de l’âme emportée par les désirs : c’est là surtout que réside pour la plupart le désir intense et violent dominé par cette puissance. des richesses, source d’appétits insatiables et sans bornes, fruit du caractère et de la mauvaise éducation : ... τοῦτο à ἐστὶν μάλιστα ἐνταῦθα οὗ πλεῖστός τε χαὶ ἰσχυρότατος ἵμερος ὧν τυγχάνει τοῖς πολλοῖς, h τῶν χρημάτων τῆς ἀπλήστου καὶ ἀπείρου χτήσεως ἔρωτας μυρίους ἐντίχτουσα δύναμις διὰ φύσιν τε χαὶ ἀπαιδευσίαν τὴν καχήν.

— 880 ὦ. Si un étranger ou quelque métèque frappe quelqu'un plus âgé que lui de vingt ans ou davantage, la même loi aura la même action (c'est-à-dire, s’'appliquera de la même manière que pour les délits mentionnés plus haut) par rapport à l'obligation qu’elle impose aux passants de porter secours : ... ἐὰν δὲ ξένος ἢ τῶν μετοίχων τις τύπτῃ τὸν πρεσδύτερον εἴχοσιν ἔτεσιν ἢ πλείοσιν ἑαυτοῦ, περὶ μὲν τῶν παραγενομένων τῆς βοηθείχς ὁ αὐτὸς νόμος ἐχέτω τὴν αὐτὴν δύναμιν... Ἷ

Ets δύναμιν : 856 A, 870 À, 874 D, 876 C.

— X. 887 C. Ne craignons pas d’allonger le proœmium qui s’eflorcera de prouver l'existence des dieux... Sans nous rebuter, Sans nous presser, mettant en œuvre toute notre puissance persuasive pour convaincre de nos raisons, entreprenons un développement aussi complet que possible : ... μηδὲν οὖν δυσχεράναντες μηδὲ ἐπειχθέντες, ἥντινά ποτε ἔχομεν δύναμιν εἰς πειθὼ τῶν τοιούτων λόγων, μηδὲν ἀποθέμενοι! διεξέλθωμεν εἰς τὸ ὁυνατὸν ἱκανῶς.

— 889 B. Théorie des athées : ils prétendent que la nature et le hasard sont les auteurs de ce qu’il y ἃ de plus grand et de plus beau dans l’univers et que les choses moins considérables sont produites par l’art... L'eau, le feu, la terre, l'air, disent-ils, proviennent uniquement de la nature et du hasard, et nullement de l’art... De ces éléments ont été formés la terre, le soleil, la lune, les astres, Ces premiers principes poussés çà et là au hasard, chacun selon sa propriété, étant venus à se rencontrer el à s’harmoniser conformément à leur

+ Tai δ᾿ Ἣν

142 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

nature, le chaud avec le froid, le sec avec lhumide, le mou avec le dur, de ce mélange de contraires. se sont constituées toutes les choses que nous voyons : ... τύχῃ ὃὲ φερόμενα τῇ τῆς δυνάμεως ἕχαστα ἑἕχάστων, ἢ συμπέπτωχεν ἁρμόττοντα ὃς ὑγρὰ καὶ μαλακὰ πρὸς

σχληρά... “ταύτῃ χαὶ χατὰ ταῦτα οὕτως γεγεννηχέναι τόν TE οὐρανὸν ὅλον καὶ πάντα ὁπόσα χατ᾽ οὐρανόν...

. — 889 D. γῇ ἃ donné naissance à des jouets qui participent à peine à la vérité et ne sont que des images parentes entre elles : telles sont les œuvres qu’engendrent la musique, la peinture et autres arts du même genre. S'il est pourtant de - certains arts dont les productions sont plus sérieuses, ce sont ceux qui unissent leur action à la Nature, comme la médecine, l’agriculture et la gymnastique : ... af δέ τι χαὶ σπουδαῖον ἄρα γεννῶσι TOY τεχνῶν, εἶναι ταύτας ὁπόσαι τῇ φύσει ἐκοίνωσαν τὴν αὑτῶν δύναμιν, οἵον αὖ ἰατρικὴ καὶ γεωργικχὴ καὶ γυμναστική.

— 892 A. Presque tous 665 philosophes semblent avoir ignoré ce qu'est l’âme et quelle est sa fonction. [15 n’ont pas vu qu’elle est un des premiers êtres qui ait existé... et qu’elle préside plus qu'aucune autre chose aux divers changements et combinaisons : ... Ψυχήν, ᾧ ἑταῖρε, ἠγνοηχέναι χινδυνεύουσι μὲν ὀλίγου σύμπαντες οἷόν τε ὃν τυγχάνει καὶ δύναμιν ἣν ἔχει...

— 893 C. Parmi les choses, les unes sont en mouvement, les autres, en repos. C’est dans l’espace que se produit ce mouvement et ce repos. Mais n’y a-t-il point des corps qui se meuvent sans changer de place et d’autres qui en changent? — Sans doute, répondrons-nous, par les corps qui se meuvent sans Changer de place, tu entends ceux dont la propriété est d’avoir le centre immobile, comme l’on dit de certains cercles qu'ils sont en repos, quoique leur circonférence tourne? … Τὰ τὴν τῶν ἑστώτων ἐν μέσῳ λαμύάνοντα δύναμιν λέγεις, φήσομεν, ἐν ἑνὶ κινεῖσθαι, χαθάπερ h τῶν ἑστάναι! λεγομένων XUXAWY στρέφεται πεοίιφορα.:

— 599 A. L'âme peut mouvoir de trois manières : ou elle se trouve à l’intérieur du corps sphérique que nous apercevons et ordonne le tout, comme en notre âme... ou de l'extérieur, l’âme, sous quelque forme corporelle, ainsi que certains le prétendent, agit, — ou enfin, dégagée de tout corps, mais

douée d’autres qualités (ou propriétés) admirables, elle dirige : … Ὦ τρίτον αὐτὴ Ψιλὴ σώματος οὖσα, ἔχουσα δὲ δυνάμεις ἄλλας τινὰς ὑπερδαλλούσας θαύματι, ποδηγεῖ.

— 901 C. Pourquoi Dieu négligerait les petites choses : ou parce qu'il regarde comme indifférent à la bonne administration du tout la négligence de ces détails, ou par indolence et mollesse. Est-il quelque autre cause de négligence? Car ce n’est pas lorsqu'il y ἃ un manque de puissance de la part d’un dieu ou d’un homme incapable de peurvoir à tout, qu'on peut appeler négligence le manque de soin pour quelque, affaire que ce soit : ... οὐ γάρ mou ὅταν γε ἀδύνατον ἡ τῶν

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— 901 D. Avouez aussi que les dieux réunissent en eux toute la puissance des mortels et des immortels : … Τί δέ; δύνασθαι πάντα ὁπόσων αὖ δυναμίς ἐστιν θνητοῖς τε καὶ ἀθανάτοις ;

— 902 C. Platon veut montrer que les dieux peuvent s'occuper des petites choses : Par rapport à l'exercice de nos sensations et de nos facultés, n’avez-vous pas remarqué que la facilité et la difficulté se trouvent en raison inverse? Il est plus diflicile de voir ou d'entendre de petits objets, mais plus facile de porter, de gouverner de petites choses : ... To περί τε αἰσθή-

σεως χαὶ δυνάμεως, ἀρ’ oÙx ἐναντίως ἀλλήλοιν πρὸς ῥᾳστώνην

— 906 B. L'injustice, l’immodération avec l’imprudence nous perdent ; la Justice et la tempérance avec la prudence nous sauvent, vertus qui habitent dans les facultés de l'âme des dieux (ou dans les natures divines?) : ... wleiper dE ἡμᾶς

(1) Le sens du terme δύναμις ne fait pas de doute dans ce texte. Toutefois il faut avouer, avec Ritter, que tout le passage sur le rôle de la Providence concernant les petites choses est passablement obscur. Si la conclusion de cette discussion est assez nette : ne disons pas que Dieu néglige les petites choses auxquelles il lui est plus aisé de pourvoir, comme pourrait faire un ouvrier indolent ou lâche rebuté par le travail (903 A), la suite des idées semble parfois manquer de cohérence, et il est fort possible que le texte lui-même réclame une sérieuse revision. Cf. RITTER. Platos Geselze. Kommentar, p. 310.

Pt AU REA AA

144 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

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Ets δύναμιν : 890 C, 903 B.

ΧΙ. 918 B. De sa nature, le commerce dans une ville n’est pas fait pour nuire, mais au contraire. Ne doit-on pas regarder comme un bienfaiteur celui qui distribue d’une manière uniforme et proportionnée aux besoins de chacun ‘des biens de toute espèce, divisés sans mesure et sans égalité? Or, avouons-le, c’est précisément la propriété (et aussi le rôle, la fonction) de l'argent de réaliser cette égalisation : ... πῶς γὰρ οὐχ εὐεογέτης πᾶς ὃς ἂν οὐσίαν χρημάτων ὡντινωνοῦν, ἄσυμμετρον οὖσαν καὶ ἀνώμαλον, ὁμαλήν τε καὶ σύμμετρον ἀπεργάζηται; τοῦτο ἡμῖν χρὴ φάναι καὶ τὴν τοῦ νομίσματος ἀπεργάζεσθαι δύναμιν...

— 926 D. Si quelqu'un ἃ sujet de se plaindre des lois testamentaires... surtout en ce qui regarde le mariage. qu'il aille faire valoir ses raisons devant les quinze gardiens des lois... Si l’on croit que c’est attribuer un trop grand pouvoir à ces gardiens, qu’on oblige les parties à comparaître devant les juges d’élite et à faire régler par eux les différends :

Ὁ " Ex τὸ τῶν ἐχχοί TOY δικαστῶν διχαστήριον εἰσάγων αὐτοὺς A

- 997 À. Au sujet de l'éducation des orphelins et du rôle des tuteurs qui doivent respecter les volontes des parents morts : Je crois avoir dit fort à propos dans mes précédents discours que les àmes possèdent encore quelque activité (quelque propriété active) ἀμ s'occuper des affaires humaines : ... εἰς τινα γὰρ οὖν μοι καιρὸν φαινόμεθα τοὺς ἔμπροσθεν λόγους διεξελθεῖν, ὡς ἄρα οἱ τῶν περ Mn ἀδων ψυχαὶ δύναμιν ἔχουσίν τινα τελευτήσασαι, ἢ τῶν χατ᾽ ἀνθρώπους πραγμάτων ἐπιμελοῦνται.

— 931 D. Lois sur le respect des parents, respect comparé ἃ celui qui est dù aux dieux : Les vieux parents sont de très véenérables reliques, chères à la divinité... ce sont les plus”

puissantes idoles que possédent les maisons... Mettons-nous done dans la pensée ce que nous disions naguère, qu’il n’est point de statue plus digne d'honneur aux yeux des dieux qu’un père et un aieul très âgés ou des mères semblablement courbées sous le poids des années (mot-à-mot : ayant la mème propriété, c'est-à-dire la vieillesse). Quand on les vénère, Dieu se réjouit : Οὐχοῦν διανοηθῶμεν, ὃ σμικρῷ πρότερον εἴπομεν, ὡς οὐδὲν πρὸς θεῶν τιμιώτερον ἀγαλμ᾽ ἂν χτησαίμεθα π τρὸς χαὶ προπάτορος παρειμένων γήρᾳ καὶ μητέρων τὴν αὐτὴν δύναμιν ἐχουσῶν, 0Ùs ὅταν ἀγάλλ n τις τιμαῖς, γέγηθεν ὁ θεός...

— 938 Β. Contre les rhéteurs qui, sans scrupule, usent d'arguments justes ou injustes pour triompher : Si quelqu'un veut essayer de transformer en injustice dans l'esprit des juges la nature de ce qui est juste..., n’importe qui pourra l’accuser d’être un mauvais plaideur ou un mauvais avocat : "Δν τις δοχῇ πειρᾶσθαι τὴν τῶν δικαίων δύναμιν ἐν ταῖς τῶν δικαστῶν qux αἷς ἐπὶ τἀναντία TRÉTELV... 1 ἀφέσθω μὲν ὁ βουλό-

— XII. 941 C. Quiconque aura détourné les biens publics, soit en grande quantité, soit en petite quantité, doit être puni également. Car la médiocrité de la somme prouve non pas moins de cupidité dans celui El vole, mais moins de pouvoir : … μικρόν τι γὰρ ὁ χλέπτων ἔρωτι μὲν ταὐτῷ, δυνάμει δὲ ἐλάττονι — 942 D. E. Les χορείαι doivent servir ἃ habituer aux exercices de la guerre. Dans ce but, on apprendra à souffrir la faim, la soif, le froid, le chaud, à coucher sur la dure et surtout à ne point affaiblir la vigueur naturelle de la tête et des pieds en les enveloppant... Ce sont, en effet, les extrémités. Si on les tient en bon état, elles ont la plus grande influence sur tout le corps. Dans le cas contraire, cette influence est nuisible : ... χαὶ τὸ μέγιστον, τὴν τῆς χεφαλῆς χαὶ ποδῶν δύναμιν un διαφθείρειν τῇ τῶν ἀλλοτρίων σχεπασμάτων

A VE ἀμ he τμνν a: ci "ὦ: τ éé r ei FL Ut * € 7 DA VON + ΜῈ ”

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146 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

\ ’ \ “ 1 ᾽ , , μεγίστ TV δύναμιν πᾶντος τοῦ σώματος χα! τοὐναντίον ἐναντίως...

- FA - “ » , ΄ " 1 TPM OAIE TAUTA γὰρ ἀχρ ὠτήρια οντα σῳζόμενα TE Ἐχεῖ ͵ ΄

— 944 D. Inutile de décréter un châtiment contre ceux qui jettent leurs armes... Quelle peine convenable pourrait-on infliger à celui qui se débarrasse ainsi de ses armes dont le rôle est au contraire défensif? … ζημία δὴ, τῷ τὴν τοιαύτην ἀυνυντηρίων ὅπλων εἰς τοὐναντίον ἀφέντι δύναμιν τίς “ἄρα

— 945 Β. Etablissement de censeurs pour surveiller ladministration des magistrats : Quel censeur sera capable de faire ainsi rendre compte aux magistrats de leur administration, si quelqu'un d’entre eux commet quelque maladresse, aceablé sous le poids de sa charge et n’ayant pas la capacité suflisante pour la soutenir? ... τῶν δὴ τοιούτων εὖ uv: NE ΞΕ ἱχανός, ἂν τίς τί επτ, σχολιὸν αὐτῶν <Nn> xauoûets ὑπὸ β ἀῤγχὴν πράξῃ, τῆς ὃ αὑτοῦ δυνάμεως ἐνδείχ ᾿ - Σ: , ἀργῆς αξιᾶν:

'π- 952 C. Celui qui est allé étudier les mœurs des autres penples doit, à son retour, se présenter au conseil des magistrats chargés de l'inspection des lois, et fera ses communications. S'il ne revient ni meilleur, ni pire, on le louera pourtant de son zèle pour le bien publie, S'il revient meilleur, on lui donnera de plus grands éloges et, après sa mort, les … magistrats (le pouvoir de l'assemblée) lui décerneront les

honneurs convenables ἀν δὲ πολὺ “βελτίων, πολύ

— 960 D. Les anciens ont appelé la première Parque Lachésis, la seconde Clotho et la troisième Atropos... Ce dernier nom rappelle la propriété indissoluble qui-caractérise l'ouvrage des Parques (1)... Pour nous, semble-t-il, ce qui manque encore à nos lois, c’est d'imaginer un moyen pour -

leur donner aussi cette propriété indissoluble qui convienne

(1) Je me contente d'indiquer l'idée générale de cette partie du texte. Je dois renoncer à préciser davantage le sens de ce passage que les

diverses corrections apportées jusqu'ici ne sont pas arrivées à élucider, οἵ. Rirter, Platos Gesetze. Kommentar, p. 34].

ἐκ AN Ne tre νει ne

ς LES TEXTES. 147 à leur nature : To DEA μὲν RE πρώτην εἶναι, ER oo δὲ τὴν δευτέραν, τὴν "Ατροπον δὴ τρίτην σώτειραν τῶν λεχθέντων,

La - A A! L eee τη τῶν χλωσθέντων τω τοῦ" T'Y ἀμετάστροφον 3 0 e 1? - ἊΣ » , ᾿ db (een) DEV Y OUVIULY. οἷς ἡμῖν Οὐ το ἴχοϊ φαίνεσθα: O0XE

— 964 C. I ne suffit pas de savoir le nom de la vertu dont les formes sont diverses; il faut en connaître aussi la définition (les caractères qui la constituent) (964 A)... Ne faut-il

done pas que sur tous ces objets (les vertus de courage, de

. tempérance, de prudence, de justice), les interprètes, les

maitres, les législateurs, les gardiens des autres citoyens, soient plus en mesure que personne d'enseigner à qui veut savoir et à qui ἃ besoin d’être corrigé, quelles sont les propriétés distinetives de la vertu et du vice : Τούτων δὴ, πέρ! τοὺς ἐξηγητας, τοὺς διδασχάλους, τοὺς νομοθέτας, τῶν ἀλλων τοὺς φύλακας, τῷ δεομένῳ γνῶναί τε χαὶ εἰδέναι, ἢ τῷ δεομένῳ χολαζεσθαί τε χαὶ 2e ἁμαρτάνοντι, πότερον οὐ διδάσχοντα ἣν δύναμίν ἔχει καχία TE καὶ ἀρετὴ χαὶ “πάντως. δηλοῦντα διαφέρειν τῶν ἄλλων.. :

— 966 C. Une des plus belles connaissances, n'est-elle pas celle qui concerne les dieux et ce que nous avons traité avec soin touchant leur existence et leur pouvoir si étendu : Μῶν οὖν οὐχ ἕν τῶν χαλλίστων ἐστὶν τὸ περὶ τοὺς θεούς, ὃ δὴ σπουδῇ διεπερανάμεθα, ὡς εἰσίν τὲ καὶ ὅσης φαίνονται κύριοι ὀυνάμεως...

— 968 D. Comment constituera-t-on les gardiens des lois... ΤΙ faut d’abord dresser le catalogue de ceux qui sont propres à la garde de l'Etat, par leur âge. leurs s capacités scientifiques, leur caractère et leur conduite : Ποῶτον μὲν δήπου χαταλε ἂν Ein χατάλογος τῶν ὅσοι ἐπιτήδειοι τὴ τὴν τῆς ᾿φυλαχ!

’ " ͵ Α 1 φυσιν ἂν εἶεν 1 ἡλικίας TE χαϊ μάθη! μάτων ουνάμεσ ιν XAL DE !

148 μὰ δύναμις DANS LES DIALOGUES.