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vingt ans il vécut presque toujours en France; il possédait notre langue d’une manière remarquable, A l’origine, il n'enseigna que le latin et surtout le grec, à Glasgow, puis au collège protestant de Bergerac ?;'ensuite il occupa une chaire de philosophie à Sedan, qu’il quitta en 1604 pour conduire des élèves dont il était le précepteur aux universités de Genève et de Heidelberg; c’est là qu'il apprit la théologie. Il était pasteur à: Bordeaux depuis dix ans, lorsque l’académie de Saumur l'appela; nous avons déjà parlé de son examen en 1618°. On a vu que Chauffepied, le délégué du Poitou, protesta, au nom de sa province, contre la présentation d’un

tel candidat. En effet, Cameron était déjà soupçonné d’armi-

nianisme et convaincu de professer l’hérésie de Piscator, si énergiquement condamnée par le synode . Cependant tous ses examinateurs, sauf Chauffepied, jugèrent « qu’il était de bon ‘et droit sentiment, quoiqu'il eût usé de certaines allusions, façons de parler et distinctions qui pourraient donner scrupule. » De l’aveu de Duplessis, Cameron redressa l'académie, «qui s’en allait penchant »; aussi refusa-t-on énergiquement

de le rendre à son ancienne Eglise de Bordeaux, qui le réclamait, et d'écouter les plaintes de la province de Poitou, qui

continuait à lui faire opposition. Cependant il développait librement des théories nouvelles sur la grâce et la prédestination et formait des élèves pour la répandre. A côté de l’orthodoxie, qui n’avait pas défini la nature de la conversion, il proclama que la volonté ne pouvait se déterminer que moralement et rejeta toute autre influence dans l’œuvre de la conversion.

1. John Dunbar a aussi célébré dans des Epigrammata (p. 188) ce talent de Cameron : Gallica Calliope vix te, Camerone, notaret.

2, « Cappel rapporte qu’il parlait le grec avec autant de facilité et d'élégance que d’autres font le latin, et que cette rare perfection de

langage excita l'admiration de Casaubon, avec lequel il eut vite fait de-

se lier intimement. » (Irving, Lives of scott. writ., |, 333.) 3. M. Schweizer remarque que lesynodede Dordrecht s’ouvrait au mo: ment où Cameron débutait à Saumur : curieuse coïncidence. (IT, 235.) 4. Cette hérésie théologique assez subtile consistait à admettre que l’obéissance passive du Christ avait une valeur suffisante pour l’œuvre du salut. Quant à l’arminianisme, Cameron le combattit ouvertement dans une conférence avec Tilénus qui eut lieu à Paris en 1620.

ACADÈMIES PROTESTANTES FATAL AO Mais, à l’aide de la psychologie subtile familière aux théologiens de son temps et de sa tendance, il prétendait maintenir la prédestination en établissant que Dieu n'accordait qu'aux élus cette persuasion morale; il maintenait aussi l'action immédiate du Saint-Esprit*. On vit en 1620 le spectacle singulier en apparence du synode d’Alais approuvant solennellement les articles de Dordrecht et maintenant Cameron dans sa chaire avec honneur malgré ses adversaires. Il eut toujours la faveur des synodes, lui qui accusait Bèze d’intolérance et de despotisme, qui proclamait la nécessité urgente de réformer la Réforme et qui admettait pour les catholiques la possibilité d’avoir part au salut. Mais ce fut son disciple Amyraut qui donna à sa doctrine une formule définitive.

Amyraut ? est resté un des théologiens les plus connus du xvne siècle. Il remplaça Jean Daillé en 1626 dans la charge de pasteur et partagea provisoirement avec Louis Cappel une chaire de théologie qui était vacante. Ce fut en 1633 qu'il passa ses examens et soutint sa thèse De Sacerdotio Christi. Il ne devait plus quitter sa chaire jusqu’à sa mort, survenue en 1646. La doctrine d’Amyraut s'appelle l’universalisme hypothétique, nom barbare appliqué à une théorie très subtile, illogique, qui n'était pas obscure autant qu’on le croit,

1. Une telle doctrine concordait, mais d’une manière confuse, avec ceHe du péché originel. Ainsi Cameron admet non la corruption, mais l’obscurcissement de la connaissance; comme l’observe judicieusement M. Schweizer, pour Cameron la vue seule de la volonté (Eïnsischt) est obscurcie, mais non la volonté elle-même; ceci est du pélagianisme, (Schweizer, op. cit., IT, 241 sq.). Quant à cette dépendance nécessaire attribuée à la volonté vis-à-vis de l’intelligence, elle est bien difficile à soutenir dans la pratique.

2. Sur Amyraut et ses ouvrages, voyez principalement : Schweizer (Theol. Jahrb. et Protest. centraldogm.), Walch (ist. und theol. Einl. in die Religions streitigkeiten ausserh. der luth. Kirche), Theses sal-

mur., Aymon et Quick, Dreux du Radier (Bibl. hist et.crit. de Poitou), Guy Patin, Dumont, Reg. de Saumur, Bodin, Benoît, Mosheim, Revue de Strasbourg (1852), E. Saigey (Amyraut), Arentius Drost (Specimen ethnicotheologicum de Amyraldo), Viguié, Blondel (Actes), André Rivet (Opera), Baurs Jahrbüchern, Jager (Hist. ecclesiasticai, les bibliogr. de Clément, Colomiès, Jean Le Clerc, Konig, etc., Drion (Æist. chron.), Dorner (ist. de la théol, prot.), Bossuet (Variations), Molinæi judicium; les dictionn: biog.; encyclop., etc., etc.