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rapporta à César, quelques jours avant sa mort, le prodige

suivant : « Les troupeaux de chevaux qu'il avait lâchés en

liberté et consacrés aux dieux au moment du passage du Rubicon auraient cessé de manger et pleuré abondamment », Mais, dans Virgile, au v. 26, « quadrupes » ne s’applique pas aux chevaux, mais aux troupeaux. C’est du reste une imitation de Théocrite. Suétone raconte également ! que, « la nuit qui précéda sa mort, César rêva qu’il volait au-dessus des nuages et qu’il mettait sa main dans celle de Jupiter ». Mais c'était une idée courante à cette époque que les âmes des morts illustres étaient transportées dans les astres; c'est cette idée que Virgile met en œuvre, v. 56 sq.; elle n'a pas de relation nécessaire avec César. À propos de l'association du culte de Daphnis à celui de Phæbus, on rappelle ? qu après l'apothéose de César, le jour anniversaire de sa naissance coïncidant avec la date des jeux Apollinaires, jeux pendant lesquels les livres sibyllins défendaient de sacrifier à un autre dieu qu’Apollon, on en avança la célébration. Mais il est bien probable qu’au v. 66 Daphnis est rapproché de Phœbus comme d'un dieu rustique (plutôt encore que comme du dieu des vers). Dans ces circonstances l’allusion à César se présente comme étant simplement l’œuvre des commentateurs : c’est dire que c’est une hypothèse qui n’a pas grande valeur. 1] faut s’en tenir à l'opinion si sagement formulée par Heyne ὃ : « Quod si altiorem, quam verborum ratio fert, sententiam quaerendam putes, ad Cacsarem ut putes poetam respexisse, feram cquidem; modo non singula allegorice interpretari ausis ;... quod tamen cogat nos, uihil inest; inferre autem de suo aliquid alieni, quod non in ipso carmine habetur, non est boni interpretis, cui satis esse debet, elicere ea, quae in carmine sunt, non ea, quae sunt extra carmen, inferre ».