Consol. ad Apoll., ch

- mythologiques, qui sont plutôt la matière des chants des . Muses οἱ d’Apollon. Ce que les bergers demandent à Silène, en effet, ce ne sont pas des prophéties, mais un - chant capable de les divertir, v. 18 : « spe carminis », …. y. 25 : « carmina ».

τὰ Heyne ', après Ursinus, pense que le début du chant de 4 Silène a été inspiré à Virgile par le chant d'Orphée au

commencement des Argonautiques d’Apollonios ?. Orphée y raconte aux Argonautes réunis sur le rivage d’Iolkos que, primilivement, la terre, le ciel et la mer étaient confondus — c'était le chaos; — puis ils se séparèrent : les astres eurent leur place fixe dans l'éther; les montagnes s'élevèrent ; les fleuves retentissants, avec les nymphes, et tout ce qui rampe sur la terre furent produits. D’abord Ophion et l'Océanide Eurynomé possédèrent le sommet de . l'Olympe neigeux. Mais Ophion dut céder à la violence et aux robustes bras de Kronos, Eurynomé à Rhéa; Kronos et Rhéa régnèrent sur les dieux Titans bienheureux, tant que Zeus fut dans l'enfance. Or ce poème d’Orphée est l'esquisse d'une cosmogonie et d’une théogonie, mais sans mélange d'aucune explication philosophique. Orphée dit bien que l’ordre actuel est sorti du chaos, mais non en vertu de quelles lois. Nous ne pouvons pas savoir si Virgile a pris là l'idée première de son chant : ce qui est certain, c’est qu'à celui d'Orphée il en ἃ substitué un autre d’un contenu tout différent.

On s'est beaucoup préoccupé de découvrir quelle était la pensée maitresse du chant de Silène et ce qui en faisait l'unité. Les Schol. Bern., p. 774, y ont vu un poème de métamorphoses, « sexta μεταμορφώσεις... » Cette idée ἃ été développée par ἃ. Kettner ὃ de la facon suivante : Silène et les deux jeunes Satyres sont choisis comme représentant la vie de la nature dans ce qu’elle ἃ de simple et de primiti’. Le début montre comment les éléments primitivement confondus se sont séparés, et comment de la matière originelle s’est formée toute la mullitude des phénomènes. Ce

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